1樓：手機使用者
耶穌**的僕人向分散各處十二支派的問候！願大家碰到不如意的事的時候，千萬不要憂愁，神會因此更恩待我們。個人見解！
2樓：退休之
作 神和主耶穌**僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂； (雅各書 1:1-2 和合本)
【雅各書1:2】試煉: 希臘語有兩種意義,即外在逼迫與內在罪的**。
我們都知道，只有自己順利的時候，富足的時候才會喜樂。如果靠著我們肉體，人在試煉是不可能喜樂。雅各告訴我們要大喜樂。
這不但是乙個提醒，更是乙個挑戰，如果沒有聖靈的能力，是不可能辦到的。
聖經雅各伯書第一章到二節什麼樣講
3樓：
1. 雅各書的作者只簡單的介紹自己為「雅各」（ james ），或 jacob ；希臘文 iako{bos ；希伯來文 ya@!qob ；英文的「 james 」是演自義大利文「 gia***o 」。
這一簡潔的身份證明指向著名的「公義的雅各」，主的兄弟（加一 19 ），那位早期耶路撒冷教會的領袖（參徒十二 17 ，十五 13 ～ 21 ，廿一 18 ～ 25 ）。雖然保羅在加拉太書一 19 稱雅各為「使徒」，雅各本身並不宣稱自己具有使徒權柄，他情願選用「 神及主耶穌**的僕人 」來稱呼自己。雅各稱自己為 僕人 （ doulos ，這字可譯成「奴僕」），說明自己的身份是謙卑地事奉地的主人主耶穌，然而身為如此莊嚴主人的代表，自然帶有某種權威。
同樣的，在舊約中「神的僕人」、「耶和華的僕人」、「我的僕人」等稱呼，常特別用摩西（參申卅四 5 ；但九 11 ）、大衛（耶卅三 21 ；結卅七 25 ）、以色列（賽四十一 8 ； passim ）及一些代表神完成特殊使命的人身上。
新約中，這個名稱常加在使徒及其同工身上，（使十六 17 ；羅一 1 ；加一 10 ；腓一 1 ；西四 12 ；多一 1 ；彼後一 1 ；猶 1 ）。雅各書是新約中唯一稱個人為「 神及主耶穌** 」的僕人之處。有人認為「**」在此不是頭銜而是專有名詞，但雅各更可能有意將耶穌的兩種資格都賦予神學份量：
耶穌既是神應許以色列人的彌賽亞，又是人該事奉的主。非常有趣的是，雅各唯一提及耶穌的另外一次，也以同樣的兩個頭銜（二 1 ）來形容他。
雅各寫這封信給「 散住十二個支派之人 」。就實際來說，十二支派已不再存在，但這稱呼已成為乙個說法，形容神在「末世」所要塑造的以色列，將之重新聚集，靈性更新（參結四十七 13 ；太十九 28 ；啟七 4 ～ 8 ；廿一 12 ）。 散住 （ diaspora ）這字專門指住在巴勒斯坦以外各國中的猶太人（看馬喀比後書一 27 ；約七 35 ）。
這兩個名稱在此是否仍然專指猶太人，以及「 散住 」應以字**或以比喻解，我們均不確定。彼得前書很明顯是寫給外邦人的，該卷書中「 散住 」便為第二種用法：**徒是流散於真正天上家鄉之外的人（一 1 ，注：
和合本譯為「分散」）。雅各書較早的寫作日期、猶太氣候及雅各書的收信物件，是使徒行傳十一 19 那些因**而「 分散 」 的 （ diaspeiro{ ，此動詞與 diaspora 同源）信徒，他們向猶太人傳福意，最遠至「腓尼基、賽普勒斯和安提阿」，他們極可能曾是雅各教區的信徒，而雅各以「教牧書信」來勸勉他們。
聖經的雅各書第一章的12到18節簡單講了什麼
4樓：孤獨者靈凝
1：12忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。
1:13 人被試探，不可說：「我是被 神試探」，因為 神不能被惡試探，他也不試探人。
1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、**的。
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
1:16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
1:18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。
一12 雅各結束討論從神而來的試煉時，宣稱那忍受試探的人是有福的。他經過試驗以後，必得生命的冠冕。這裡所說的冠冕，不是王者的冠冕，而是得勝者的桂冠，會在**的審判台前頒授。
當然，這裡並沒有暗示永生是忍受試驗的獎賞；而是指那些堅毅不屈的人，會因這生命的素質而得尊榮，並可以在天堂裡，更深刻地享受永生。在天堂裡，每乙個人都會有滿溢的福杯，只是他們所得的福杯大小不一，盛載天堂福樂的容量也大小不一。這大概就是生命的冠冕的含意；得冠冕是指更圓滿地享受天堂的榮耀。
現在，讓我們來思想這段關於從神而來的試煉的**，在我們生活中的實際意義。各種試驗來臨時，我們應作怎樣的反應呢？應該對生命中的各種不幸作出憤懣的投訴，還是喜樂並感謝主賜下困苦？
應該四處向人訴苦，還是默默地承擔呢？應該用將來以麻醉自己，冀望明天會更好；還是面對今日的境況，在各種遭遇中察看神的作為？應該哀傷自憐，還是捨己以服侍他人？
一13 這裡所討論的主題轉為不潔的試探（13～17節）。聖潔的試煉，是要使我們磨練出最美好的素質；相反，不潔的試探，是要誘發我們內心最壞的本性。有一點必須清楚說明。
我們被試探去犯罪時，要知道試探並不是來自神的。誠然，神會試驗人的信心，但他卻永不會試探人，引誘人犯任何形式的罪。他與惡毫無瓜葛，他也不引誘人犯罪。
一14 人總愛將犯罪的責任推到別人身上。如果他不能怪罪於神，就會採用現代心理學的立場，指出犯罪其實只是一種病態。他希望可以藉此逃避審判。
然而，犯罪並不是病態，而是在道德上的敗壞，人必須為此作出交待。有人甚至會怪罪於死物。然而，物質本身並不是罪惡。
罪惡也不是從那裡衍生出來的。雅各溯本尋源，指出關鍵所在：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引**的。
」罪惡來自我們的內心，來自我們固有的、**的、墮落的、敗壞的本質。耶穌說：「因為從心裡發出來的，有惡念、**、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆。
」（太一五19）
雅各在本節所用的私慾一詞（注1），可以是指任何的慾望──正當的或**的。這詞本身並沒有善或惡的含意。不過，在新約聖經中，這詞差不多毫無例外地用來形容**慾望；這裡的含意就肯定是這樣了。
這裡將私慾比作乙個**的婦人，四處炫耀她妖豔的魅力，並要引誘人上釣。我們每乙個人都會被試探。卑劣的私慾和不潔的慾望常慫恿我們去犯罪。
我們被自己的私慾牽引**的時候，是不是毫無抗拒之力的呢？不。我們可以從腦海中驅除各種惡念，並集中去思想純淨清潔的事物（腓四8）。
而且，在面對強烈的引誘時，我們可以向主呼求，因為「耶和華的名，是堅固臺。義人奔入，便得安穩」（箴一八10）。
一15 如果確是這樣，哪我們為什麼還會犯罪呢？答案就是：私慾既懷了胎，就生出罪來。
我們本應驅除惡念，但卻加以慫恿、助長，甚至享受罪中之樂。雅各用男女交媾來比喻這種對罪的默從。私慾既懷了胎，便生出乙個醜惡的嬰孩，名叫「罪」。
換句話說，如果我們經常繫念著乙個應禁戒的行動，總有一天我們會做出來。大衛與拔示巴的例子（撒下一一1～27），生動地說明私慾懷胎然後生出罪來的整個過程。
雅各說：「罪既長成，就生出死來。」罪並不是毫無果效的，而是會生發出其自有的結果。
所謂罪會生出死來，可以有幾種理解。首先，亞當因犯罪，為自己和後裔招來肉身的死亡（創二17）。但罪惡也帶來永恆的、屬靈的死亡──最終與神和他的祝福分隔（羅六23上）。
此外，有另一含意，就是罪會為信徒帶來死亡。例如，提摩太前書五章6節說，乙個信主但好宴樂的寡婦，活著也是死的。即是說，她在浪費生命，完全不能成就神拯救她的旨意。
對乙個**徒來說，若與神沒有相交，沒有交往，即雖生猶死。
一16、17 人在犯罪之後，往往會諉過於神。他們埋怨自己的創造者：「為什麼把我創造成這樣？
」然而，這是自欺欺人的。只有美善的恩賜是來自神的。事實上，他是「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」的**。
雅各將神形容為眾光之父。在聖經中，「父」這個字有時是指創造者或源頭（參看伯三八28）。因此，神是眾光的創造者或源頭。
然而，眾光是指什麼呢？當然包括各種天體──太陽、月亮和星宿（創一14～18；詩一三六7）。不過，神也是一切屬靈之光的源頭。
因此，我們應以他為宇宙中各種形態之光的源頭。在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。神並不象他所創造的各種天體。
這些天體不斷在轉變，他卻永不改變。或許雅各不但思想到太陽與星宿暗淡的光輝，也想到眾星與地球之間在執行時不斷改變的關係。太陽、月亮和眾星宿的特色就是常變。
轉動的影兒，可以理解為因轉動而產生的影兒。這可以是指當地球繞著太陽執行而自轉時所造成的影子，也可以是指天體虧蝕。例如，日蝕就是因月亮的影子投在地球上，日光被月亮遮蔽形成的。
然而，神卻是截然不同的，在他並沒有改變，也沒有因轉動而造成的影兒。他的賞賜與他一樣是全備的。因此，很難想象他會引誘人犯罪。
試探源於人**的本質。
讓我們察驗我們面對試探時的信心。我們是否樂於讓惡念在我們的腦海中徘徊，或即時將之驅走？犯罪的時候，我們是否砌詞說那是身不由己的？我們被引誘犯罪時，是否諉過於神呢？
**教聖經雅各書1章17節怎麼解釋
5樓：信心醫院
雅各書1：16我親愛的弟兄們，不要看錯了。17各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
17節要連著16節一起看，因為當時教會中有好多人看錯了，所以雅各提醒教會中重生得救的人——「弟兄們」，不要看錯了。
是**看錯了呢？是好多人誤以為貧窮和疾病是天父給兒女們的磨練，這一點好像現在教會中好多人也是這麼認為的，張嘴就是通過這次疾病，神給了我什麼什麼功課，閉嘴就是通過這次意外事件，神是如何對付我的。
要知道，地上上親生父親都不會這麼對待自己的孩子，所以雅各在這裡提醒大家，天上父親也不會這麼對待自己的信徒。他給予教會的永遠都是「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」，而且不僅過去如此，今天也是如此，因為天父並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
那麼疾病和貧窮是從**來的呢？好吧，那是另外乙個問題了。
新約聖經雅各書一章十九請節是,新約聖經雅各書1章一至28節解釋
1 19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，新約聖經雅各書1章一至28節解釋 1 19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，聖經雅各書一章十九到二十節啥意思 可通過網上查經解決 雅一19 我親愛的弟兄們，這是你們所...
聖經箴言書2317節講解,聖經箴言書23章17節的意思
朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。箴言 17 17 和合本 箴言 17 你屬哪一類的朋友？17 17 你和乙個人極熟識或與他成為真正的朋友，這兩者之間有極大的分別。真正友誼的最大特徵是忠誠 時常親愛 永不止息，參林前13 7 在別人遭受苦難或掙扎的時候，向他伸出援手。然而很多人能同甘卻不能共苦，他們交...
聖經雅各書4章7節上怎麼解釋雅各書4章710節解釋
雅各書 4 7 故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。第7至10節說明真正悔改的六個步驟。雅各在上文大力譴責聖徒犯罪，他的話象利箭一般射進我們的心坎，使我們無可推諉。他的話就象從神的寶座降下來的萬鈞雷霆。我們知道是神正在向我們說話。我們的心在他話語之前降服下來。然而，我們不禁會問...