1樓：夢裡蓮花開放
諸法實相就是一切法真實相狀。我們普通人由於法我執，因而見不到諸法實相，我們見到的法是有差別相的，是有生滅動搖的，這不是法的真實相狀，而是妄想。如果破了法我執，就能體會諸法實相，這時一切法與虛空無二無別，所以一切法無差別相，也無生滅動搖，如如不動，這才是諸法實相，就如心經中說的：
照見五蘊皆空。
2樓：法華三昧
諸法實相就是我們的本來面目，就是宇宙、生命的本來。諸法皆空，空即諸法。
這個得學大乘經典，推薦學習《楞嚴經》
3樓：網友
問：「諸法實相」如何理解？
大安法師答：諸法實相是從一切現象的理體去表述諸法。諸法就是森羅永珍的法，包括色法和心法，這些就是俗諦層面。
俗諦層面的體性是什麼，也就是它的真實之相是什麼呢？就是這個實相。它有種種表達，比如說佛性、真如、一真法界，這些都是實相的另外一種表達。
諸法的一切法都是緣生的，它當體就是空。要從這種空性裡面去把握這個實相。
空是包含著有的，是即有之空。即有之空和即空之有，這就是佛教的這種中道的理解。
在我們淨土法門當中這句「南無阿彌陀佛」就是實相，它包涵著無量壽——寂，包涵無量光——照，寂照的圓融就是實相。
諸法實相成語解釋
4樓：黑科技
【成語原文】：諸法實相。
標準發音】：zhū fǎ shí xiàng【繁體寫法】：諸法實相。
諸法實相是什麼意思】：佛家語。指各種現象的真實面目。
諸法實相成語接龍】：日居月諸 → 諸法實相 → 相與一口。
用法分析】：作賓語、定語；用於書面語。
讀音預警】：倡導普通話，請按照音標。
zhū fǎ shí xiàng】採用標準四聲閱讀。
「見諸相非相」應如何理解
5樓：溫嶼
問：佛於《金剛經》中告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」請問，「見諸相非相」應如何解？
大安法師答：「凡所有相」，相是緣生法所生起的一種現象或者一種假相，它顯現的相都是緣起的。既然是緣起的，它是不真實的，它自性本空的，所以就給它乙個評論——「虛妄」。
法界的理祥譽體是無相的，但無相又無不相。你證到了無相的實相本體，無不相。那個無不相——佛的實相無不相，是清淨的；那麼我們凡夫的這個相是由我們的共業或者別業感召的業力之相，它也是虛妄的。
由於我們謹拿段這顆造業的心就是虛妄的，感召的相當然是虛妄的。
所以先了解這一點——一切法的虛妄性，那透過這個，「諸相」——所有的森羅永珍，你不被它所迷惑。凡夫眾生就看到這些相——男相、女相、一相、異相，就認為它是真實的。這是乙個最大的錯覺。
所以要看到這些相的本體是空的，這就是「非相」。你能見到這個緣起的幻相下的本體的空相，就見到「如來」。如來就是真如法界的理體真如，見到事物的本體的真相。
這就是「若見諸相非相，即見如來」。
如來的表述是從性上表述；佛是從他悲願應化的相上來表述。所以講佛，就有三十二相、八十隨形好，乘如實道而來成佛。所以我們看一切相，都要有這個原則，這就來掃蕩。
金剛般若，一切抵達它事情的真相，一切相都是幻相，一切相都是非相。見到非相的當下，就見到那敏橘個實相的理體如來。
諸佛實相開示是什麼法門
6樓：
親您好，諸佛實相開示是大乘佛法。諸法實相，是佛法的基本原理，也是佛法與外道、魔說的分水嶺。《三藏法數》雲：
蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理印定其說。外道不姿清能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。
智者大師《法華玄義》雲：「諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印之印證，即佛說，修之得道；無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂激租諸法實相，跡鉛前名了義經，能得大道；若無實相印，是魔說。」
凡所有相，定非實相
7樓：承吉凌
相"就是我們通過各種感覺器官獲得的對外境的感受，但眾生對外界的感受要受到各種因緣條件的限制，所以，每個眾生對外境都有自己不同的認識。比如有些動物由於生理結構的特殊性，它能看到波長更寬的可見光。那麼在它眼中的世界的顏色和我們人看到的就不一樣，又比如蝙蝠，它對光幾乎沒感受，但耳能聽到超聲波，那麼它的世界就是聲的世界。
我們看到樹葉是綠色的，但這個綠色是要很多因緣才能顯現的，比如，沒有光照到葉面上，你就不會看到它是綠色的，所以，樹葉本身沒有"綠色"這個特徵，這個特徵只是我們對它的一種感覺而已。同樣，我們看一棵小草，覺得它很小，可是如果乙隻螞蟻來看，這棵小草就是它眼中的大樹。 人看到糞便會覺得汙穢， 可蛆蟲或屎克郎看到，會認為是美好的食物。
所以事物本身並無好壞美醜長短高下之分。分別是由眾生的心產生的，眾生心中的種種影象也受種種因緣條件的限制，因此，只要有具體的相存在，那這個相一定是有侷限性的，一定只是反映了事物本來面貌的很少一部分資訊。
那你會問：事物的本來面目，即實相到底是什麼樣子的？是"實相無相"。
因為你一旦想去追求乙個形象，就必然會去用我們已經有的更種觀念和認識去描述去形容。而這些已有的經驗本來就不是真實的，又落在"以幻描幻"的圈子裡了。
所以，世界本來就是心中的世界。離開覺受根本談不上世界。，所謂實相也是心中妄想而已。
凡所有相，定非實相。實相是無相的，是不可描述的。為了順應眾生的思維習慣，強加乙個所謂的"實相"，"真如", "空性"等等名字。
但你不能一看到這些名字，就套用已有的思維習慣，去自己創造乙個對應的境界，那就又落入圈套了。
儘管實相不可得，儘管我們凡夫的覺受都是幻象。但是，我們的覺受的虛幻性也並非你腦袋裡所幻想出來的虛無的感覺，我們的見聞覺知，也恰恰就是實相的一種體現而已，也就是"色即空，空即色"的道理。
知道了這些，我們對事物的看法就會轉變。知道了這些，就知道一切境界都是因緣所生，沒有真實的體相可得。所以當我們處於壞的境界時，你會覺得"其實也沒那麼壞"，處於好的境界時，你會警惕地告誡自己"其實也沒那麼好"，對各種境界也不會過分貪求，因為你知道各種境界是虛幻的，並非本來面目。
知幻即離，離即菩提，也無漸次。
求「諸法空相」與「諸法實相」的精妙回答 最好不要引經據典
8樓：聲宜人
生諸法的那個夲有為實有，而諸法的相為空。
9樓：網友
諸法空相即為實相，兩者是不同的說法而已。這裡空相並不是指頑空、斷滅空的那種，而是連空有的概念也空掉後的真相。
心經裡面說，觀世音菩薩『照見五蘊皆空，。。是諸法空相，不生不滅。。。說明這正是菩薩所證悟的空性境界，才是根本的實相般若。
樓上的善友要仔細體悟它們之間的關係，以免理解解釋出現偏差。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
10樓：土匪也瘋狂
諸法空相：一切事物、現象是幻有，其體為空。
諸法實相：有空和有的概念還是有兩邊，還是有對立，兩邊的概念要拋開、要放下，放下也要放下，才能看到一切事物、現象本來的面目。
11樓：星伝風語
一樓已經說的比較貼切，補充點。。。
諸法空相：破除我執才從這個角度來說明萬法殺那生滅，無常，緣起假合相聚現象。不能以為實有而迷惑動搖其心。。。一切法無所住而生其心。。。
諸法實相：相由心生，既雖虛幻但是即本性變現出來，本性是真，見相不為相表面所迷惑，而清楚相里面的本性，明心見性，通達因果，破除無明障礙，所以要看破，放下，隨緣，唸佛（功德）。
諸法空相所以要看破，放下，自在。。。但諸法實相所以要隨緣，功德。是兩個角度來論述。所以總的來說就是看破，放下，自在，隨緣，唸佛。
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