1樓：匿名使用者
太上老君曰—
至高無上的聖人老子講：
上士無爭，下士好爭—
有上等智慧的人，不與別人爭長論短。智慧低下的人才好爭個高低上下。
上德不德，下德執德—
高尚的人不執著於德的相狀。一般人積了一點功德，都會放昌乎在心上和掛在嘴上。
執著之者，不明道德—
做了功德，而時刻掛在嘴上和心上的人，不會明白什麼是真正的道德。
眾生所以不得真道者，為有妄心—
眾生之所以不能明白真正道理的原因，是因為有妄心之故。
既有妄心，即驚其神—
既然有了妄念之心，元神就會驚恐不安。
既驚其神，即著萬物—
既然驚恐不安，就放不下萬事萬物。
既著萬物，即培大生貪求—
既然放不下萬事萬物，就會生長出貪求之心。
既生貪求，即是煩惱—
既然生出貪求，這就是煩惱。
煩惱妄想，憂苦身心—
煩惱妄想就會使自己的身體勞苦和內心憂愁。
便遭濁辱，流浪生死—
於是身心世界便會遭受汙辱，生命的本體便會流浪在生死輪迴之中。
常沉苦海，永失真道—
長期沉倫於無盡的苦海，配迅豎永遠偏離真正的大道。
真常之道，悟者自得—
真正的永恆之道，如用心去體悟，自然會得到。
得悟道者，常清靜矣—
得以悟道的人，就會清靜常駐心中啊！
2樓：匿名使用者
遵儒書不爭之言，行釋經無爭之行。此一法出於無法，洞觀冥契，是並芹名上士也。下士則不然。
下士之心好勝，常自滿自見，是自矜伐，致爭之由也。才有微善，執為己德，吾必謂之無也。上士返是，上士晦德以謙，自牧不自見，是不自矜伐。
夫惟不爭，故天下莫能與之爭。太上所謂上德不德，是以有德，即此義也。執著之者，德尚不明，何以明道哉？
下士好爭，執德，為有妄心，所以然也。古德雲常滅妄心，不滅照心。一切不止之心，皆妄心也。
一切不動之心，皆照心也。妄想一萌邪正分，樞機一發榮辱判。可不勉哉！
妄心不止，生種種差別因緣。至於涉穢途，觸禍機，碼蔽則落陰趣，未有不始於妄心也遲棚。學道之士，固當謹始。
始若不謹，焉得有終？妄念始萌，不自知覺，神為心役，心為物牽，縱三尸之熾盛，為六慾之攏攘，豈得不著物耶？著物之故，貪求心生；既生貪求，即是煩惱。
妄想種種相緣，無由解脫。至於憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，良可悲哉！所以妄想之心，輪迴之根本也。
眾生所以不得真道者，為妄想心不滅所以然也。見在此身亦從妄想中來。身生而後有情緣，情緣而後有憂苦。
妄增緣起，直入輪迴。前無始而後無終者，舉世皆然。惟悟道者，照心常存。
照破種種緣相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心無能為也。久久純熟，決定證清靜身。
作是見者，真常之道得矣。所謂照心者，即天心也。真常者，即無妄也。
了悟此心，則有妄之心復矣，無妄之道成矣。無妄之所以次復也。《易》曰：
復其見天地之心乎？到這裡纖芥幽微，悉皆先照。至於如如不動，了了常知，至覺至靈，常清常靜，真常之道至是盡矣。
聖人之能事畢矣！
這段文字出自《清靜經》,道家經典。
我等俗物自然是不知所云的。
這是找來的資料，希望對你有幫助。
3樓：匿名使用者
具體翻譯，還真不會，呵呵。
我的理解也就是告訴人「無欲則剛」的意思，
請大家幫忙把這段白話文翻譯成文言文，拜託了，請各位高手幫幫忙
4樓：網友
董永故里居一人 家貧 多弟兄 父母含辛供養至大學 奈何 雖生於先賢故里卻不明孝道 不知體恤 肆意揮霍 衣羅衫 食魚肉 出入乘小車 揮金紅綠處 父母略有微詞 動輒呼喝 毫無悔新。
嗚呼 子曰 百善孝為先 烏鴉反哺 天理使然 而為人子者 反不知之 真梟輩爾。
白話文翻譯成文言文，大家幫忙！
5樓：凋零的蘭色玫瑰
噫 吾為情所困兮 以卿樂而樂，以卿悲而悲，所感或浩浩然，或綿綿然，無苦之久矣，何謂淡定，孰能謂吾！
6樓：網友
哈哈，我試試：嗟乎！問世間情為何物，直叫人生死相許。為伊憂而憂，因伊樂而樂。痛苦欲絕，相當難受！如何淡定？孰能救me！？哈哈，看能不能幫到你呀。
麻煩大家幫忙把這段白話文翻譯成文言文，我把分都給你們
7樓：網友
呵呵，是被氣急了吧，按文言的行文習慣稍作改動，轉寫如下：
張文，粵省廣州人也。父有業而大，夫婦相敬如賓，生一子即文。文復有女兄二，女弟一，故以能嗣其宗祧而特見嬌寵。
然一門之內，舉家翕然，文則不自知惜福，屢為不端，使父母抱恨於心。今列其罪五，公之天下。
8樓：文化傳承的源與流
現代語體文翻譯作文言文，並非易事，嘗試翻譯如下：
張文，廣州人。行三，有姐二妹一。以其獨子，自由為所寵溺。有劬願之母，成業之父。父母相得，姐妹親愛，而文不得樂焉。今吾欲數其狀五，告布天下。
9樓：網友
上面的翻譯得比較好。只是感覺「今吾欲數其狀五」似乎未能充分表達「罪狀」之意，望能推敲。
10樓：你要的jj不是我
我只是試試而已 看著好能幫到你也是好的。
張文，粵州人士，雙親健在，有姊妹三人，行三，因之家只一男，倍寵溺之，父母相敬如賓，姊妹互愛之，而文不識，今之列其罪以告之世人，勿覆文之罪矣。
把古文「道旁李苦」譯成白話文
11樓：十萬**甲
王戎七歲的時候，曾和許多小孩一起遊玩，看到路邊的李樹上有很多的李子，把樹枝都壓彎了。其他的小孩都爭著去拿李子，只有王戎沒有跑過去摘，別人問他「為什麼不去摘李子」，王戎說：「樹都長在道路的旁邊，而且有那麼多的李子，這李子肯定是苦的。
其他的小孩摘來一嘗，果然是這樣。
12樓：土司閒人
這是個故事，具體人物姓名我忘了，故事內容是，一群小孩在道旁玩，孩子門看見旁邊有棵李樹，都爭著去摘，只有乙個小孩不摘，旁邊大人看著奇怪，問他為什麼不去摘李子，他說：「此樹長於大道旁，如果李子好吃怎麼會沒有人摘，說明李子必然是苦的。」小孩們吃了之後果然是苦的。
求大家幫忙把這個白話文翻譯成文言文，需要做參考
13樓：網友
蕭敬騰，臺灣人。幼以善撾鼓而名於時。
西曆二○一二年七月廿一日，敬騰謳歌於京師，逢罕遇大雨，好其歌而至者如歷劫，為紀此事，呼其為雨神。後至滬、寧、紐約、倫敦等地，大雨如影隨形，雨神之名不虛。敬騰初尚辨言，後坦然受之，戲言齊天大聖亦為輔弼也。
實眾知敬騰亦一凡人耳，愛之、知之，方以號予之。敬騰亦樂之、受之，復戲之。此亦人愛其之由也。
14樓：孟凡萌
蕭敬騰，夷州人也，幼即以善擊鼓而聞名於邑。
和諧八年六月癸未，騰抵京放歌，適逢暴雨，其盛六十一載而不遇。崇騰者歷劫而至，後乃呼騰為「雨神」。
其號即聞，騰乃於滬、金陵、紐約、倫敦皆現其神力，然騰初尚自辯，後乃坦然受之，戲言齊天大聖欲求雨亦需騰輔之也。
其騰本凡人也，人以愛之，故以此號名之，騰亦喜此號，且常以之自嘲，此弗礙人於其歌其性之愛也。
求大家幫忙把白話文翻譯為文言文
15樓：新時代網咖
今日既有，何不相惜？昨日既逝，何必不忘。
翻譯：現在既然擁有了，為什麼不好好珍惜？過去既然已經過去了，為什麼不忘記呢？
16樓：帳號已登出
汝既得此，不惜之，而留於過往，何哉？
汝既得此，何以留於過往，而不惜之？
汝既得此，何不惜之，而留於過往？
17樓：網友
然汝以得兮，何不惜，且戀過往矣。
把文言文《慎處》譯成白話文，很急的！
18樓：網友
選自《孔子家語》
導讀： 本文告訴我們，擇友要慎重，因為與什麼樣的人相處，自己也會不知不覺地受其影響。所以我們要認真地選擇朋友，慎重地選擇居處的環境。
選文： 與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，及與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。
註釋： 芝蘭：一種香草。
化：同化 肆：店鋪。
鮑魚：鹹魚。
丹：丹砂，礦物名，紅色。
是以：即「以是」，因此。
全文翻譯：品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子裡一樣，時間長了便聞不到香味，但本身已經充滿香氣了；和品行低劣的人在一起，就像到了賣鮑魚的地方，時間長了也聞不到臭了，也是融入到環境裡了；藏丹的地方時間長了會變紅，藏漆的地方時間長了會變黑，也是環境影響使然啊！所以說真正的君子必須謹慎的選擇自己處身的環境。
**白話文譯成古文
19樓：網友
這個故事流傳倒也廣，可惜不見出處。我試著根據你的敘述翻譯了一下，有小的調整。不知合乎你的要求否？
昔一農人入山採樵，見一幼蛇僵臥，乃憐而懷歸，家養之。及長，堪自給，遂放還於山洞。蛇乃渴飲山泉、飢餐野果，頗德農夫。
尋有芝生於洞口，愈見神奇，土人謀之不得，蛇之故也——此蛇，得無龍乎？上聞之，詔告曰：「有獻芝者，重賞。
農人心動，央蛇得芝，遂見賜。無何，後盲，太醫曰：「唯龍蛇之目是用。
上憶及農人，召而許之曰：「若得龍目，拜卿為相。」農人既得財，復思為官，竟求目於蛇。
蛇念其活己，痛舍一目。後果復明。農人既相，聲色靡靡、裘馬揚揚。
享樂未央，忽念人生苦短，豈奈死何？豈奈家產何？復尋長生不老之法。
或曰：「食龍心可得不死。」大喜，急求於蛇。
蛇尋思：「既貪婪，何饜之有！且失心，吾豈活哉？
乃開長吻曰：「公自入取之可也。」方近吻，蛇立吞之。
嗚呼，無饜者不得生也！
20樓：落葉劃過的痕跡
翻譯我自認無能為力。
但是這個蛇。
命是農夫給的，農夫要它的命，不為過。
我考慮的出發點是中國的傳統是非觀。
滴水恩，湧泉報。
如果沒有農夫的善心，它的結局只能是一條凍死的小蛇你有沒有想過，農夫救它時，心裡可不知道它醒來會不會咬上自己一口啊。
21樓：小豬撞da樹
額，樓上太沒良心，蛇為了報答他給了他財富，給了他地位，現在他還要蛇的命，不正是貪得無厭麼。
22樓：網友
一農樵于山林，遇一蛇，憐之，飼於家。幼蛇漸長，農夫遂移之於山後之洞，蛇飲泉食果，甚感激。後靈芝長於洞口，蛇護之，冠蓋絕華，人愛其寶，然莫能近。
上聞之，詔天下能者，採之重賞。農夫得聞，求靈芝於蛇，蛇允。農夫既獻靈芝，得上賞。
未幾，後眼盲，必以龍蛇之睛方解。上遣農夫，許之宰相之職。農夫求一眼於蛇，蛇忍痛亦允之。
後愈，農夫得任宰相。既得志，又欲求長生之法，聞蛇心可，復求於蛇。蛇怒其貪，謊其近身取心，吞之。
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