1樓：匿名使用者
尊敬老年人，那麼壯年人也就來歸附了；不使固陋無知的人困窘，那麼通達事理的人也就匯聚來了.
respect the old, then the young come to submit you. do not embarras the ignorant, then the sensible will gather around.
2樓：飛雨灑輕塵
荀子修身翻譯
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3樓：
大自然執行變化有一定的常規，不會因為堯統治天下就存在，也不會因為桀統治天下就消亡。用正確的治理措施適應大自然的規律，事情就辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規律，事情就會辦糟。加強農業生產而又節約開支，那末天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應天時變化進行生產活動，那末天也不可能使人生病；遵循規律而又不出差錯，那末天也不可能使人遭禍。
所以水旱災害不可能使人受飢挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現象不可能使人遭難。農業生產荒廢而又開支浪費，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤於生產活動，那末天就不可能使人健康；違背事物規律而胡亂行動，那末天就不可能使人得到好結果。所以水旱災害沒有到來就發生飢荒，嚴寒酷暑沒有迫近就發生疫病，自然界反常現象沒有出現就發生禍害。
遇到的天時和太平時期相同，可是遭到的災禍卻與太平時期大不相同，這不能埋怨天，事物的規律就是這樣。所以說，明辨了自然界的規律和人應採取的行動，就可以稱得上聖人了。……
社會的太平和動亂，是天決定的嗎？回答說：日月星等天體執行和曆法現象，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉這樣的自然條件把國家治理得很好，夏桀卻把國家搞亂了，所以太平和動亂不是天決定的。
是時節變化決定的嗎？回答說：莊稼在春夏都生長茂盛起來，在秋冬則收穫儲藏起來，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉它把國家治理好了，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是時節變化決定的。
是地理條件決定的嗎？回答說：莊稼得到土地便生長，離開土地就死去，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉它使國家大治，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是土地決定的。
……流星墜落，樹木爆裂作響，國都裡的人都驚恐。問道：這是怎麼回事？
答道：沒有什麼。這是自然界發生的變化，事物較少出現的現象。
對它感到奇怪是可以的，害怕它就不對了。日蝕月蝕發生，颳風下雨不合時節，怪星偶然出現，這是沒有哪個時代不曾有過的。君主英明、政局安定，就是這些現象同時發生，也沒有危害。
君主昏庸、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現，也沒有好處。所以說，流星墜落，樹木作響，這是自然界發生的變化，事物較少出現的現象。認為它奇怪是可以的，害怕它就不對了。
……舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什麼？答道：沒有什麼，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。
出現日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然後才決定大事，不是用它來作為得到所祈求的東西的手段，只不過用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現了。認為是一種裝飾手段就會有好處，認為有神靈就有害處了。
在天上的東西，沒有什麼比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有什麼比水火更顯明的；在萬物中，沒有什麼比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒有什麼比禮義更顯明的。所以說，太陽月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會顯著；水火如果不積聚起來，它們的光輝和潤澤就不會廣大；珠玉的光采如果不顯現在外面，王公貴族就不會把它們當成寶貝；禮義如果不用在國家的治理上，執政者的功績和名聲就不會顯赫。所以人的生命受之於自然，國家的命脈決定於禮制。
統冶別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛護人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險；如果使用權術、顛覆、陰險等手段，那就徹底滅亡了。
與其尊崇天而思慕它，**比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢？與其順從天而讚美它，**比得上控制自然的變化規律而利用它呢？與其盼望、等待天時，**比得上適應天時而役使它呢？
與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，**比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物，**比得上管理好萬物而不失掉它呢？與其希望於萬物能自然生長出來，**比得上掌握萬物的生長規律呢？
所以放棄人的努力而只是寄希望於天，那就不能理解萬物的本性，也就不能去利用它了。……
4樓：千島雲
〔譯文〕
看到善良的行為，一定一絲不苟地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指責我而指責得恰當的人，就是我的老師；贊同我而贊同得恰當的人，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那麼即使不想進步，可能麼？
小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對自己的責備；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能麼？《詩》雲：「亂加吸取亂詆毀，實在令人很可悲。
謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來並不好，反而拿來都依照。」就是說的這種小人。
5樓：匿名使用者
【原 文】
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。
故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。……
治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。
時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。
地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。
……星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？
曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。
怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。
上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。
……雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。
大天而思之，孰與物畜而製之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？
因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成？
故錯人而思天，則失萬物之情。……
【譯 文】
大自然執行變化有一定的常規，不會因為堯統治天下就存在，也不會因為桀統治天下就消亡。用正確的治理措施適應大自然的規律，事情就辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規律，事情就會辦糟。加強農業生產而又節約開支，那末天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應天時變化進行生產活動，那末天也不可能使人生病；遵循規律而又不出差錯，那末天也不可能使人遭禍。
所以水旱災害不可能使人受飢挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現象不可能使人遭難。農業生產荒廢而又開支浪費，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤於生產活動，那末天就不可能使人健康；違背事物規律而胡亂行動，那末天就不可能使人得到好結果。所以水旱災害沒有到來就發生飢荒，嚴寒酷暑沒有迫近就發生疫病，自然界反常現象沒有出現就發生禍害。
遇到的天時和太平時期相同，可是遭到的災禍卻與太平時期大不相同，這不能埋怨天，事物的規律就是這樣。所以說，明辨了自然界的規律和人應採取的行動，就可以稱得上聖人了。……
社會的太平和動亂，是天決定的嗎？回答說：日月星等天體執行和曆法現象，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉這樣的自然條件把國家治理得很好，夏桀卻把國家搞亂了，所以太平和動亂不是天決定的。
是時節變化決定的嗎？回答說：莊稼在春夏都生長茂盛起來，在秋冬則收穫儲藏起來，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉它把國家治理好了，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是時節變化決定的。
是地理條件決定的嗎？回答說：莊稼得到土地便生長，離開土地就死去，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑藉它使國家大治，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是土地決定的。
……流星墜落，樹木爆裂作響，國都裡的人都驚恐。問道：這是怎麼回事？
答道：沒有什麼。這是自然界發生的變化，事物較少出現的現象。
對它感到奇怪是可以的，害怕它就不對了。日蝕月蝕發生，颳風下雨不合時節，怪星偶然出現，這是沒有哪個時代不曾有過的。君主英明、政局安定，就是這些現象同時發生，也沒有危害。
君主昏庸、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現，也沒有好處。所以說，流星墜落，樹木作響，這是自然界發生的變化，事物較少出現的現象。認為它奇怪是可以的，害怕它就不對了。
……舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什麼？答道：沒有什麼，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。
出現日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然後才決定大事，不是用它來作為得到所祈求的東西的手段，只不過用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現了。認為是一種裝飾手段就會有好處，認為有神靈就有害處了。
在天上的東西，沒有什麼比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有什麼比水火更顯明的；在萬物中，沒有什麼比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒有什麼比禮義更顯明的。所以說，太陽月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會顯著；水火如果不積聚起來，它們的光輝和潤澤就不會廣大；珠玉的光采如果不顯現在外面，王公貴族就不會把它們當成寶貝；禮義如果不用在國家的治理上，執政者的功績和名聲就不會顯赫。所以人的生命受之於自然，國家的命脈決定於禮制。
統冶別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛護人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險；如果使用權術、顛覆、陰險等手段，那就徹底滅亡了。
與其尊崇天而思慕它，**比得上把天當作物一樣蓄養起來而控制著它呢？與其順從天而讚美它，**比得上控制自然的變化規律而利用它呢？與其盼望、等待天時，**比得上適應天時而役使它呢？
與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，**比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物，**比得上管理好萬物而不失掉它呢？與其希望於萬物能自然生長出來，**比得上掌握萬物的生長規律呢？
所以放棄人的努力而只是寄希望於天，那就不能理解萬物的本性，也就不能去利用它了。……
求一句日語的翻譯,求翻譯一句日語
意譯 愛情可遇不可求。刻意去戀愛不會喜歡上某個人，可是當你發覺時，他 她 已走進你的心裡。這才是戀愛吧。相戀不是刻意製造出來的東東，而是突然發生的。並不是想去戀愛就有了喜歡的人兒，而是當你發現時你已身處其中。這，就是戀愛！愛情不是談的，而是不自覺陷入愛情中。並不是想著要戀愛，所以就有了喜歡的人，而是...
求幫忙翻譯一句日語，謝謝,求翻譯一句日語
nanka在這裡表示一種方案的語氣。後邊那個ittatte是ittato emo的口語省略。選舉這種玩意兒就算去了 也沒什麼意思 結果肯定是執政黨勝利。無論選舉怎麼舉行，反正執政黨肯定會勝出 在這裡是意指選舉過程 是決 變形而來的 在這裡什麼意思 在此句中是 什麼的 然後 在這裡的用法也不明白 在這...
求翻譯一句義大利語，幫忙翻譯一句義大利語！謝謝
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