1樓：匿名使用者
夢境其實就是人的妄想所形成的，夢到什麼，代表什麼吉凶禍福，沒有根據，不可信。不要說做夢了，佛教認為我們所謂的現實生活也是像做夢一樣，是一種虛幻的假象。就像佛在《金剛經》裡所說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，但是因為眾生活在六道輪迴的夢中，從來就沒有醒過，所以，把一切都當成真，確實是夠愚痴了。
而佛菩薩已經醒過來了，對於我們的夢境看得清清楚楚，所以，用無量的方法將我們眾生也從夢中喚醒。
所以，做夢是沒有什麼意義的事，真正的修行人妄想雜念極少，幾乎不做夢。但是佛菩薩有無量的方便智慧型，往往也會利用夢境來點化有緣眾生。
2樓：匿名使用者
周公解夢屬於民俗文化的部分，跟佛教沒有直接關係。按照佛教的觀點，一切都是因果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，因此勸世間人都能行善，以期獲得善報。周公解夢僅僅是對夢境做出解釋或**，對結果的發生沒有直接作用，佛教是不提倡的。
關於算命、看相、看風水、占卜之類的做法，佛教一向不允許。《阿難問事佛吉凶經》中記載：為佛**，不得卜問：
請禁、符.咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日、良時。《漸備一切智德經》：
舍於貪事虛偽之術。吉良之日。不擇時節。
《大般涅盤經》：如來法中，無有選擇良日吉星。
佛教對人做夢是怎樣解釋的
3樓：莫文靈雲南
太虛大師——對夢的精闢開示
夢的意義
佛學上說「夢」是什麼東西？佛學謂一切眾生有八種識：
一、眼識，
二、耳識，
三、鼻識，
四、舌識，
五、身識，
六、意識，
七、末那識，
八、阿賴耶識。夢既不是前五識，也不是末那及阿賴耶兩識，乃是第六意識在睡眠時的心心所相應活動，這種活動就是夢。所以夢是睡眠相應的第六意識心心所，而與他識無關。
在第六意識有有漏無漏之分，在諸佛聖人的意識是無漏的，在平常人類的意識是有漏的。有漏之意識，又有五俱及獨行之分；五俱意識是眼識乃至身識之五官感覺之一，與第六意識同起的作用，此在醒時才有，如見色、聞聲等。獨行意識乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之後，單獨構成的。
但獨行意識的範圍亦甚寬大，又分三位：
一、清醒的時候，心力分散而非集中統一的為散位獨行意識；
二、經過修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨行意識；
三、夢時前五識不起現行，唯是第六意識之分別現憶，為夢位獨行意識。而不稱為睡眠意識者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態，而夢是睡眠時的意識現起活動，此可知夢是第六意識在睡眠中現出來的。有了夢位意識的見分相分同時現起，就是有夢了。
睡眠心所
夢是在睡眠中演成的。要知道夢是什麼，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。
成唯識論雲：「眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業」。「謂睡眠位身不自在，心極□劣，一門轉故。
昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如余蓋纏心相應故」。睡眠心所，乃第六意識作用之一，謂意識心理作用與定心所合作，則成定位意識；與睡眠心所共起活動，就成為夢。
夢的**
睡眠不定就成為夢。佛典善見律說夢的**有四種，大智度論、毗婆娑論說有五種，內容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種：
第一種、是由「諸病」：即身體上四大不調發生出來的病態，如身體在冷則夢水，身體感暖則夢火，即由生理關係而生夢。第二種，是由「思惟」：
即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢，略同前心理說中的觀念復起及想像二說。第三種，是由「曾更」：即前所經過留下來的習氣，在夢中重演出來；凡人生的經驗，都謂之曾更。
第四種、是由「當有」：這種、在現代科學沒有講到，所謂當有，就是將來要實現的事情，先在睡眠的夢中發現出來。到了某時某月某日所發現的事情，果如睡眠的夢中所夢見的。
餘從前在湖北聽乙個人說，他在武漢起義前，有一晚上夢見許多人沒有辮子，過了幾天果然革命軍**成立，大家都剪了辮子，這是由當有的夢底乙個例證。這種夢的性質，雖然有時發現，不過不是常有的。第五種、是由「他引」：
由人心力底關係，所引生的夢，簡名之曰「他引」。他字所包括的很廣，凡他心等關係皆屬之。譬如母親愛子的關係，心理上有種像磁石相引的力一樣，子女遠別，常常夢見母親的現狀。
從前伍廷芳說：可由夢中和朋友通訊會晤，亦是「他引」的功用吧！
夢位意識與其他七識及五根關係
做夢的本身固然是第六意識睡眠相應心心所的活動，但是第六意識與眼識，乃至末那、阿賴耶識及五根亦有間接底關係。第七識與第八識是永不相離的，平常經驗的印象，普通心理學以為是藏在腦府，在佛典則謂藏在第八識裡；可知「曾更」及「思惟」的夢，都是與七識或八識所受薰的習氣有關係。至於與前五識所依的五根底關係，不過沒有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢舂公尺，尤其是與身根的關係更切。
由此可知夢位意識與七八二識一定有關係，與前五根識亦有相當的間接關係。
夢的空有及俱非
在佛典或說夢是空無的：如一般的經論多用夢來講空，如人生如夢等說。或說是實有的：
一切有部以為除自我是空，其餘一切法都是有的；如現代「新實在論」所說，不惟具體的事物是有，即概念也是有的。這一切有部以為夢的事物雖有時不合事實，其實夢的構成是實在的；如夢有角之馬，乃從角與馬相加而成。或說非有非無的，如二十唯識的即空即有說：
以夢喻天地人物都是唯識所現，如夢位意識所現的宇宙萬有一樣。然實際上，南普陀有一定的處所，開花有一定的時節，如何是唯識？故二十唯識以夢的功用來顯唯識，以平常根身、器界都是共不共業所感所變的，都是如幻如化沒有實體的，故二十唯識以夢位意識所現，既不是實有，亦不是全空，構成即空即有、非有非空的如幻有說。
但照二十唯識論所說，則醒時的世界與夢時的世界殆無分別。然則前所言夢的幾種特徵，不幾可以推翻嗎？以醒與夢既無分別，自無特徵可言了。
故應進一步更討論到夢與醒覺！
夢與醒覺
夢位的意識比較醒覺時與五根身同時現起來的五俱意識薄弱。復次、醒覺的根身、器界乃是第八識共同變現，夢時只第六意識睡眠相應心心所活動而有。更簡單的說：
醒覺位乃八個識所現，夢位但意識所現，範圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時人生為「業識所現的夢」，經相當的訓練修證，也有再醒的希望，所謂大夢然後大覺。乃指無明業力空掉了，成為大覺而言，猶之睡眠亦可醒覺一樣。
無如睡眠，業識所現如夢中境象；不過吾人破無明的盲動，完成大覺，與睡眠後的醒覺是不一樣的。佛學的目的，端在求破無明後的大覺。
人間本是一大夢，朗然覺醒即為佛
太虛法師《唯識觀大綱》雲：
今更可以夢喻之：吾人入夢時，或見花鳥人物，或感苦樂悲歡，當其時何嘗不聲色俱備，情懷真切；卻至南柯醒後，都杳無所得。究竟真耶？
妄耶？推之現前所見事事物物，非不在在是實，一一逼真；如得無明豁破，慧目開朗，反觀現在之境，亦等如夢中所見，畢竟一無所得矣。是故對於現在之境，先應作如夢觀，以遣意識上偏計所執之我法，則根身器界，宛然唯識心變現之虛幻相而已。
或謂夢境既空，夢心亦空，應雲唯空，何謂唯識？不知夢中之心即醒時之心，境異夢醒，心貫醒夢，故醒後心中亦能了然夢中之境物，而欲求夢物於醒境，則必不可得也，是以夢境實空，夢心幻有。境空不離心有，心有元即真覺，境空心有，善成唯識。
然則心可通幻，亦可通真，真妄之轉，統依一心。是為悟入唯識之第二步。
夢幻觀且初諸法如夢幻觀者(即當事法界觀)謂常觀一切染淨諸法，全體不實，皆如夢幻。此能觀智，亦如夢幻。《華嚴經》雲：
「譬如夢中見，種種諸異相。世間亦如是，與夢無差別。」又雲「度脫諸眾生，令知法如幻。
眾生不**，了幻無眾生。」又《金剛經》雲：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
」肇公雲：「虛兮妄兮，三界不實；夢兮幻兮，六道無物。」
一切眾生，從無始來，執一切法而為實有，致使起惑造業，迴圈六道。若常想一切名利怨親、三界六道，全體不實，皆如夢幻，則愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明。此夢幻觀，《圓覺疏》中名起幻消塵觀。
天台名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑑照曰觀，寂然不亂曰止，即觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也。
餘諸止觀準此解之。
4樓：召喚者的靈魂
夢還是意識心的作用，有興趣可以去看看唯識的經典，裡面講的很詳細。
佛教對占卜的看法？
5樓：江右人言石郎
佛法裡，佛**種善因修善果，占卜算命求籤吉時通通遠離，不刻意避害趨利。注重反省改過如法修行實踐。
做夢能見佛菩薩，到底好不好
6樓：aaa**王
當然好了
點化你該供養佛菩薩 該修行佛法了
看書 淨土五經、地藏經 藥師經、普門品等等，了解佛家 五戒 、十善 、菩薩六度萬行
每天念誦心經 普門品為好······
7樓：liao惜緣
很好。一般人是夢不到的
8樓：搶閘吃貸
要看夢到的是那尊菩薩
9樓：千代一號
可能是鬼神的暗示 為了培養信徒
不要輕信
大家對大乘佛教和小乘佛教的看法，佛教大乘與小乘在佛法教義上有何區別
所謂大乘佛教，文學優美，直接在生活中修正自己的行為 所謂小乘佛教，簡單直接，直指真相，先尋求自己解脫再去幫助別人 二者來說，大乘佛教是基於小乘佛教的，脫離不了阿含部的基礎，無我 空 是小乘行者的果證，也是大乘佛教行者必須體驗到的，如果沒有體驗到，那就受用不了，只存在嘴巴上的大。個人建議別執著執著於大...
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