1樓:匿名使用者
俗云:孔曰bai成仁,孟曰取義du。「仁」為孔子zhi的核心主張,意為以dao仁愛之心和諧內社會人際關係;「容義」出自孟子魚與熊掌不可兼得,捨生而取仁的比喻,是孟子對孔子「仁」的一種繼承和發展;而禮即周禮,即「貴賤有序」,由孔子主張,符合奴隸主階級的利益,「義」則是孟子提倡的行王道,施仁政,符合封建地主階級的利益要求·
儒家思想中仁和禮是什麼關係
2樓:唯愛唐七
儒家思想中仁和禮的關係是:仁最為重要,是核心思想。「仁」是「禮」的內在精神,不仁則談不上真正有禮。禮是道德規範中重要內容,是仁的有益補充表現形式。
儒家釋「禮」多在四書。是要讓人們認清自己和周圍人、事、物的相互關係.狹義的禮更偏重於人與人之間的關係。
禮,古字作「禮」,本意是拿個祭祀的器皿「豆」來祭那個至高上無所不能的「上天」的。它的潛台詞就是對人對事要有真正的謙卑心,則在外表上就會產生發自內心的恭敬。
《說文》:禮,履也,所以事神致福也。這個解釋是從四書來的,也符合「禮」字的本意。
至於「仁」字,是禮的作用,也就是《說文》解釋的:親也。對人對事都是發自內心的恭敬,相互間的關係能不「親」嗎?能不令人感到有「仁者愛人」的行為嗎?
所以,禮和仁的關係是:禮是本質,仁是作用。
拓展資料:
仁的產生是社會關係大變動在倫理思想上的表現,是對子與父、君與臣以及國與國關係的倫理總結,因而具有很豐富的內容。
從另乙個角度說,仁學思想的產生是社會生產力發展的結果,生產力的發展必然促使生產關係的變革,這種社會變革引起了人與人之間關係的劇烈變化,從而出現了「禮崩樂壞」的局面。在之前的周禮被破壞後,有識之士便站了出來,尋求一種新的理想的人與人之間的關係。
仁包含的範圍是相當廣泛的,他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規範,在當時他已經涉及到了人與人之間的關係問題。孔子正是在此基礎進一步提出仁的倫理道德意義。
春秋時,仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等並列,被看成是人的重要德性之一。只有到了孔子這裡,仁才被從其它德性中超拔出來,並被賦予新的豐富的內涵。
春秋時期,禮崩樂壞,世衰道微,這就成為了孔子「仁」的思想得到認同的現實基礎。馮友蘭曾說:「孔子對於中國文化之貢獻,即在一開始試將原有的制度,加以理論化,與以理論的根據。
」 這話非常正確。而孔子所給與原有制度的「理論的根據」不是別的,正是仁。全新意義上的仁,完全是孔子動心忍性、敏求善思,自家體貼出來的,是孔子述中所作。
古人認為禮定貴賤尊卑,義為行動準繩,廉為廉潔方正,恥為有知恥之心。禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度,它是社會政治制度的體現,是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。
作為道德規範,它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。
夏、殷、周三代之禮,因革相沿,到周公時代的周禮,已比較完善。作為觀念形態的禮,在孔子的思想體系中是同「仁」分不開的。孔子說:
「人而不仁,如禮何?」他主張「道之以德,齊之以禮」的德治,打破了「禮不下庶人」的限制。
到了戰國時期,孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範,禮為「辭讓之心」,成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮,他著有《禮論》,論證了「禮」的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。
在長期的歷史發展中,禮作為中國社會的道德規範和生活準則,對中華民族精神素質的修養起了重要作用;同時,隨著社會的變革和發展,禮不斷被賦予新的內容,不斷的發生著改變和調整。
在封建時代,禮維持社會、政治秩序,鞏固等級制度,調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的規範和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一,也是古代法律的重要組成部分。
3樓:剛榮
儒家學說中的「禮」和「仁
」分別具有兩種含義。
「仁」首先是指「愛人」,子曰「仁者愛人」,仁是一種處理人與人之間關係的準則,它根源於家庭內部的血親關係因此強調血緣紐帶,強調親親、孝悌,故「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!
」。「仁」的第二個含義是從個體的角度講,是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養的標誌,「為仁由己,而由人乎哉」;如果從社會角度來講,仁則代表一種至善至美的「理想國」,是人類崇高的社會境界,「如有王者,必世而後仁。」
「禮」首先是一種道德準則和行為規範,是個體立身的基石,子曰「君子博學於文,約之以禮」;其次是一種社會政治制度,即以血緣為根基、以等級為特徵的統治體系。儒家強調禮治而不是法治,子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。
」關於禮和仁的關係,簡單一點說就是,「禮」是「仁」的表現形式,如子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。
而「仁」是「禮」的內在精神,不仁則談不上真正有禮,如子曰「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」。
以儒家為代表的中國古代思想家認為:個人的道德完善是從事政治活動的前提,而社會的政治成功,則是道德完善的結果;政治統治的權力基礎,不是經濟上的富裕或軍事上的強盛,而是老百姓的精神信念;治國安邦的根本途徑,在於統治者把自己本性中的道德天良弘揚出來,發揚光大,引導和教化老百姓棄惡從善,提高精神境界,最終實現「無訟而治」的社會理想。
在儒家思想中,倫理道德被看作是人的本質,人的行為的最高準則就是實現倫理道德,即按照「禮」的規範修身養性,以達到「仁」的境界。個人的道德修養、家庭的倫常關係、國家的政治統治被置於同座標系中,這就是修身、齊家、治國、平天下的公式。
4樓:匿名使用者
禮是周公創辦的,但在春秋時期禮崩樂壞,孔子希望恢復禮樂,便為禮新增了仁的內涵,其實在孔子思想中,禮可以認為是包含了仁的,沒有仁的禮不可被認為是禮,如果把兩者分開來談,那麼仁是禮的基礎,禮可以認為是踐行仁的途徑。當然,我說的都是孔子思想中的,並不能完全認為是儒家思想中的,孟子思想還算接近,但比如到後面研究儒學的,如朱熹等人,思想就和一開始相差得比較遠了
5樓:蝶在弦上舞
「仁」、「禮」(仁者愛人,克己復禮)。主張在人人道德自覺的基礎上,建立乙個禮樂文明的社會。
孔子提出「仁」學,要求統治者體察民情,反對苛政和任意刑殺;提倡廣泛地理解和體貼他人,以此調整人際關係,穩定社會秩序。孔子認為,要實現「愛人」,必須遵循「忠恕」之道。「仁」的思想包括了對百姓的關心和愛護,包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。
孔子追求的「禮」,是西周時的等級名分制度。為了實現「禮」,孔子進一步提出了「正名」的主張。正名,是按照周禮的制度把當時已經混淆了的社會等級秩序矯正過來,達到名正言順、貴賤有「序」。
這體現了孔子政治思想中保守的一面。
兩者關係:
仁,是一種道德規範,具有內在性。受制於禮,兩者相輔相成。
禮,是統治者維護社會秩序的一種制度。具有外在性。
拓展資料:
孔子(西元前551年9月28日―西元前479年4月11日),子姓,[3]孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜),祖籍宋國慄邑(今河南夏邑)。孔子是中國古代著名思想家、教育家,他開創了私人講學的風氣,倡導仁、義、禮、智、信,是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子,帶領部分**周遊列國十四年,晚年修訂六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有**三千,其中賢人七十二。孔子去世後,其**及其再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響,孔子被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大,祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。
儒家思想,是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學,由孔子創立,最初指的是從事喪葬行業的司儀,後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系,成為中國傳統文化的主流,影響深遠。它是中國影響最大的流派,也是中國古代的主流意識。
儒家學派對中國,東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說,儒家作為乙個階層,儒教作為一種信仰,三者相同也不同,需要區分開來。
6樓:匿名使用者
人主要指的是仁義,就是說又有一定的仁義心裡就是幫助別人的意思,而你就是有禮儀的一些,比如說見到人要有禮貌。
7樓:國際馬扎
仁最為重要,是核心思想。「仁」是「禮」的內在精神,不仁則談不上真正有禮。禮是道德規範中重要內容,是仁的有益補充表現形式。
8樓:匿名使用者
仁體現的是內在約束,是自律;禮體現的是外在的約束,是他律。然後,克己復禮為仁,希望通過不斷的他律使人們的自律能力進一步提高,最終鞏固統治,穩定秩序。
儒家思想中的「仁」,「義」,「禮」等的含義及現實意義. 5
9樓:筱薘
仁:愛人。
仁現實:它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對後世影響亦甚深遠。「『仁以處人,有序和諧』是孔子思想的原發點,是儒家思想核心之核心
義:原指"宜",即行為適合於"禮"。
義現實:孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。「義(誼)者,人所宜也。
禮:孔子及儒家的政治與倫理範疇
禮現實:在長期的歷史發展中,"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則,對中華民族精神素質的培養起了重要作用,但隨著社會的變革和發展,特別是封建社會後期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會的進步和發展。
10樓:匿名使用者
仁:愛人。
義:原指"宜",即行為適合於"禮"。
禮:孔子及儒家的政治與倫理範疇
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