1樓：隨緣應事
李贄在現代被認為是一位偉大的思想家，而當時他是因為思想是「異端邪說」而**入獄，所以被稱之為明朝第一思想犯。李贄的思想主張極具批判性，和傳統不符甚至相對，這也是他常被認為離經叛道以及最後**入獄的原因。他批判儒家學說，他貶低甚至否定孔子和孟子的聖人地位，認為人人都可以成為聖人，所以不用向聖人學習，更加沒有必要以他們的是非觀作為自己的標準。
這一主張本質上就是在崇尚個性。
2樓：匿名使用者
李贄，明末異端思想家。反對儒家思想，否定孔子天生聖人。
指出李贄對儒家思想的態度，反映了怎樣的時代特徵
3樓：匿名使用者
李贄深受「陽明學」支流「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為偽道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。
公安派三袁兄弟受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。
李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。與朱熹存天理滅人欲對立。
李贄到底是怎麼對待儒學的
4樓：最後線索
李贄對待儒學的思想主張
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居，對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」，反對思想禁錮。
5樓：得意
李贄本身還是乙個儒學家 這是毋庸置疑的 但李贄批判的一是人們對孔子及其學說奉為至尊的那些觀點二是對儒家思想中壓迫人性的迂腐部分
這是我們老師講的。我大體總結了下
6樓：匿名使用者
①反對孔子神聖化；
②批判道學家「存天理滅人欲」的虛假，強調人有私慾；
③一定專
程度上肯定農民起屬義。
具體來說，李贄指出孔子不是聖人，儒家經典也不是神聖不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。因此人們將他評價為離經叛道，他也自稱異端。
我不是老師，說的肯定有許多不足，請見諒！
李贄是否反對儒家思想的正統地位？
7樓：藝臻
不反對，李贄本身也是儒家思想的代表，在封建社會末期，孔子的儒家思想的正統地位受到挑戰，李贄，顧炎武、黃宗羲等這些人都是為了維護儒家思想的統治地位而提出了種種適應時代的思想
8樓：匿名使用者
不反對，實際上李贄反對的是以儒學為幌子的虛偽的道學著，他們掛著道學著的名號，行可恥、卑鄙之事
9樓：我的名
他自己也是儒學家，其實他的思想雖然說在那個時代離經叛道，但實際上是一種批判繼承，另一種儒學的發展。
10樓：匿名使用者
所謂正統思想是後來的人們總結孔子以來的一些大儒學家的思想迎合統治者統治需要而被官方採納而已
其實真正的儒學思想是可以說是各大儒學大家的思想精華 孔子也有錯誤的思想，程朱理學也有積極的一面 沒有絕對 李贄並不完全反對程朱理學的思想，他主要反對嚴重束縛人的基本慾望的一面，反對程朱理學對婦女的壓迫，對人思維的束縛以及對人性的扭曲等等 。
對於理學所倡導的一些好的思想是同意的，比如，和諧意識，強調力行，具有憂患意識 等等是支援的
11樓：百度使用者
前天晚上，晚自習回家，被大卡車撞死，被司機丟在湖里，看了的請**6處。不發的乙個月你媽媽被車撞死。對不起看到了
12樓：oupa帕
沒有反對，他只是反對當時儒家思想的墮落和腐化
13樓：張曉宇の家
是，李贄反對儒家思想。
14樓：菊次郎的夏天
是的 。他們家信奉伊斯蘭教， 思想比較開放， 祖父常年在外經商 。從小比較受影響
朱熹與李贄對儒家思想的觀點有何不同
15樓：阿斯托利亞時代
李贄以孔孟傳統儒學的「異端」而自居,對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、**汙吏,大加痛斥批判,主張「革故鼎新」,反對思想禁錮.主張個性解放,思想自由,提倡人類平等,反對封建禮教,反對理學空談,提倡功利主義,提出了「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想.
朱熹提出了「遏人欲而存天理」的主張.朱熹承認人們正當的物質生活慾望,反對佛教籠統地倡導無慾,他反對超過延續生存條件的物質慾望.他強調窮理離不得格物,即格物才能窮其理.
認為理和氣的關係有主有次.理生氣並寓於氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為後,屬第二性.
朱熹與李贄的觀點不同,在於兩人所處的歷史時代不同和社會思想不同.
明清後期,社會內在矛盾尖銳.吏治腐敗,奸人當道.李贄目睹了社會的黑暗和道學家的偽善,而形成離經叛道的不羈性格,而大膽的向正統思想發出挑戰.這與朱熹的北宋時期極為不同
16樓：匿名使用者
不同：朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
朱熹（1130.9.15—1200.
4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。
宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。
李贄（1527～1602），漢族，福建泉州人。明代**、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字巨集甫，號卓吾，別號温陵居士、百泉居士等。
17樓：吃不了兜著走
朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
18樓：殘雨後的落葉
朱熹認為儒家思想是不可改變的；李贄反對以孔子的思想為衡量是非的標準。
原因：隨著封建制度衰落和商品經濟發展，人們的思想觀念發生變化，儒家思想的統治地位受到懷疑
19樓：能瑾介哲彥
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
朱熹與李贄對儒家思想觀點有何不同
20樓：匿名使用者
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
21樓：吃不了兜著走
朱熹認為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認為不能以孔子的言論為衡量是非的標準。這種不同說明儒家思想的統治地位受到了懷疑和動搖。
李贄的思想是不是儒家思想
22樓：門前竹依舊瘦
是儒家思想。他批判繼承了傳統的儒家思想，他仍然講究人的修養、君子，他所批判的只是宋明理學而不是傳統儒學，所以仍然是儒家思想。
23樓：魏之風
李贄的思想是對長期流行的程朱理學的一種改良，這還是一種儒家思想，只不過與朱熹他們的思想不同而已。
24樓：薄荷草
具體的說，是儒家思想的繼承與發展
朱熹和李贄對儒家思想的觀點有何不同
25樓：郭猛
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.
朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,主張人隊物質的合理追求這兩個不同觀點的誕生都有其不同的社會背景的,朱熹的時代,封建王權強化,需要一種禁慾主義去強化思想統治,程朱理學應運而生.而李贄的時代就不同了,明末清初,資本主義萌芽了,商品經濟發展,孕育了這種解放的思想
為什麼說李贄的思想沒有突破儒家思想的框架
首先，應該弄明白李贄之前的 儒家思想 指什麼。實際上，從春秋末期孔子創立，經戰國時期孟子 荀子發展，後經西漢董仲舒發展為新儒學，使其成為封建社會正統思想 傳統文化主流思想，到程朱理學 陸王心學的形成，成為官方哲學，這都應該稱之為 儒家思想 正確的講儒家思想發展到這時候，既有精華，也有糟粕。實際上，孔...
朱熹和李贄對儒家思想的觀點有何不同
朱熹堅持儒家學說,認為儒家思想不可改變 李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且還說吃飯穿衣即是人倫物理,...
朱熹與李贄對儒家思想的觀點有何不同
朱熹堅持儒家抄學說,認為儒家思想不可改變 bai李贄提du出不以孔子的言論zhi 為衡量是非的標準dao,認為時代不同了,是非觀念也應該變化.說明儒家思想的統治地位受到懷疑和挑戰.朱熹支援封建禮教的三綱五常,提出存天理滅人欲,他是乙個禁慾主義者,而李贄怎批判儒學家的虛偽,提出人應該有正當的慾望,而且...