1樓：坑卷
」仁「 就是愛人 也就是說 孔子強調愛護他人」義「就是真誠待人 ；
禮是指」禮樂制度 ，就是每乙個人做事都要符合自己的身份（貴族要符合貴族的身份）
」信「是指誠信
滿意請採納
對論語中的(仁，義，禮，信）的理解和看法
2樓：匿名使用者
」仁「 就是愛人 也就是說 孔子強調愛護他人」義「就是真誠待人 ；
禮是指」禮樂制度 ，就是每乙個人做事都要符合自己的身份（貴族要符合貴族的身份）
」信「是指誠信
論語對仁義禮信的理解和看法
3樓：21世紀第一聖人
《論語》中關於這幾個問題的論述很多，特別是仁的問題，對於不同的人和事，孔子認為可以有不同的標準和要求。但是，孔子認為仁並非遙不可及或者高不可攀，所以他說「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，只要願意，每個人都可以做到。
至於義的方面，我覺得孔子「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也」這句話最能說明問題，這句話中雖然沒有提到義這個字，但其內涵就是義。
而對於禮的問題，孔子對其子孔鯉所說的」不學禮，無以立「這句話最具代表性。
信的問題，咱們來看看孔子與子貢的一段對話。子貢問政，孔子回答「足食，足兵，民信之矣」。子貢問「必不得已而去，於斯三者何先」，孔子回答「去兵」。
子貢又問「必不得已而去。於斯二者何先」，孔子回答「去食。自古皆有死，民無信不立」。
由此可見，孔子對於信的重視程度。
談談你對論語中所講的仁義禮信的理解和看法
4樓：隕落的九琉星
這個要分開理解 」仁「 就是愛人 也就是說 孔子強調愛護他人 」義「就是真誠待人 而」禮「不是禮貌待人 是指」禮樂制度 就是每乙個人做事都要符合自己的身份（貴族要符合貴族的身份） 」信「是指誠信
閱讀論語結合所選三章分別談談你對論語中所講的仁義禮信的理解和看法
5樓：九虔吳正棚
儒家認為「仁義禮信」可克服世間一切苦難！連智、勇是修身、齊家、治國、平天下的必要準則！
6樓：守亮蔡橋
這個要分開理解
」仁「就是愛人
也就是說
孔子強調愛護他人
」義「就是真誠待人
而」禮「不是禮貌待人
是指」禮樂制度
就是每乙個人做事都要符合自己的身份（貴族要符合貴族的身份）」信「是指誠信
《論語》中「仁、義、理、智、信」的內涵
7樓：要去想
儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁 仁：愛人.孔子思想體系的理論核心.它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對後世影響亦甚深遠.仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類",
春秋時代學在官府,孔子首開私學,**不問出身貴賤敏鈍,均可來受教.仁體現在政治上是強調"德冶",德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾,孔子把仁引入禮中,變傳統"
禮治"為"德治",他並沒有否定"禮治",他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造.愛人既為仁的實質和基本內容,而此種愛人又是推己及人,由親親而擴大到泛眾.
義 義：原指"宜",即行為適合於"禮".孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則.
禮 禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇.在長期的歷史發展中,"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則,對中華民族精神素質的培養起了重要作用,但隨著社會的變革和發展,特別是封建社會後期,它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會的進步和發展.
智 智：同"知",孔子的認識論和倫理學的基本範疇.指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧型等.
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面.關於知的性質,孔子認為,知是乙個道德範疇,是一種人的行為規範知識.
信 信：指待人處事的誠實不欺,言行一致的態度.為儒家的"五常"之一.
孔子將"信"作為"仁"的重要體現,是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上.
恕 恕：己所不欲,勿施於人,包含有寬恕、容人之意.
忠 忠：己欲立而立人,己欲達而達人.孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實.
孝 孝：孔子認為孝悌是仁的基礎,孝不僅限於對父母的贍養,而應著重對父母和長輩的尊重,認為如缺乏孝敬之心,贍養父母也就視同於飼養犬,乃大逆不孝.孔子還認為父母可能有過失,兒女應該婉言規勸,力求其改正,並非對父母絕對服從.
這些思想正是中國古代道德文明的體現.然而孔子論孝,還講"父母在,不遠遊","三年無改於父之道,可謂孝矣",表現了其時代的侷限性.孝被後世之儒定為繁瑣儀式,《禮記》中規定父母死後"水漿不入口,三日不舉火","哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘.
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一,理學家朱熹提倡父權絕對化.孝觀念,在不同歷史時期的演變中,剔除宣揚封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老",將孝親與忠於民族大義相結合,主張死後薄葬節用等.
悌 悌：指對兄長的敬愛之情.孔子非常重視悌的品德,其**有若根據他的思想,把悌與孝並稱,視之"為仁之本".
節 氣節和節操.1、社會指乙個人在政治上、道德上的堅定性.對內,氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰.
對外,氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時,能挺身而出,以國家民族利益為重,堅持鬥爭.乃至獻出個人生命.《荀子.
君子》：「節者,死生此者也.」2、又稱「貞節」.
為封建時代約束婦女的道德規範.即要求婦女謹守閨門,不與男子接觸,婚後要「從一而終」,夫死不得再嫁,要為丈夫終身守節,甚至殉夫.《二程遺書》卷二二下：
「然餓死事極小,失節事極大.」魯迅《墳.我之節烈觀》：
「我依據以上的事實和理由,要斷定節烈這事是：極難,極苦,不願身受.然而不利自他,無益社會國家,於人生將來又毫無意義的行為,現在已經失了存在的生命和價值.
」恕 中國古代的倫理道德觀念.「恕」要求推己及人,自己不想做的事,不強加給別人.在孔子的有關倫理學說中,「忠」與「恕」是並列的.
因「恕」而得 「忠」,為「忠」以行「恕」.「忠恕」是實行「仁」的方法,是「仁」的內容.同時又是孔子思想的一貫之道.
《論語.里仁》：「子曰：
『參乎!吾道一以貫之.』曾子曰：
『唯!』子出,門人問曰：『何謂也?
』曾子曰：『夫子之道,忠恕而已矣.』」朱熹集注：
「盡己之謂忠,推己之謂恕.而已矣者,竭盡而無餘之辭也.」又《衛靈公》：
「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎?』子曰：
『其恕乎.己所不欲,勿施於人.』」
勇 儒家的倫理範疇.指果斷、勇敢.孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一.
「勇」必須符合「仁、義、禮、智」,而且不能「疾貧」,才能成其為勇.《論語.憲問》：
「仁者必有勇.」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂.
」又《子罕》：「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.」
讓 指謙讓、禮讓.對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德.《孟子.
公孫丑上》：「無惻隱之心,非人也；無羞惡之心,非人也；無辭讓之心,非人也；無是非之心,非人也.惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也.」
6. 如何理解《論語》的「仁」與「禮」，對現代生活有什麼參考意義？
8樓：匿名使用者
做到 「仁」和「禮」才能得到人們的尊重 尊敬。
論語對仁義禮信的理解和看法？
9樓：只愛小
《論語》中關於這幾個問題的論述很多，特別是仁的問題，對於不同的人和事，孔子認為可以有不同的標準和要求。但是，孔子認為仁並非遙不可及或者高不可攀，所以他說「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，只要願意，每個人都可以做到。
至於義的方面，我覺得孔子「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也」這句話最能說明問題，這句話中雖然沒有提到義這個字，但其內涵就是義。
而對於禮的問題，孔子對其子孔鯉所說的」不學禮，無以立「這句話最具代表性。
信的問題，咱們來看看孔子與子貢的一段對話。子貢問政，孔子回答「足食，足兵，民信之矣」。子貢問「必不得已而去，於斯三者何先」，孔子回答「去兵」。
子貢又問「必不得已而去。於斯二者何先」，孔子回答「去食。自古皆有死，民無信不立」。
由此可見，孔子對於信的重視程度。
《論語.子罕》記載「子罕言利，與命與仁」，但《論語》中記載孔子關於仁的內容相當多。從這些內容可以看得出，孔子對於不同的人和事，在仁的方面有不同標準和要求。
但是，最根本的是，孔子認為仁並非遠不可及或者高不可攀，而是每個人都可以做到的事情，所以他說「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。
義的方面，本人以為「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也」最能說明問題。雖然這段話後半段談的是仁，但其實際內涵應當屬於義的問題。
信是孔子最強調的。子貢問政，孔子認為理想狀態是「足食，足兵，民信之矣」三個標準。子貢問「必不得已而去，於斯三者何先」，孔子首先回答「去兵」。
子貢又問「必不得已而去，於斯二者何先」，孔子回答「去食。自古皆有死，民無信不立」。由此可見，孔子將信放到多麼重要的地位。
」仁「 就是愛人 也就是說 孔子強調愛護他人 。
」義「就是真誠待人 。
禮是指」禮樂制度 ，就是每乙個人做事都要符合自己的身份（貴族要符合貴族的身份） 。
」信「是指誠信。
《論語》里仁篇中關於「仁」的大概理解
10樓：學院派魚多多
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語
核心思想「仁」的重點闡述，在《論語》中佔據著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在範圍，如何去做乙個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞「仁」這一是非辨別標準進行的。
1、開篇，孔子便提到， 「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」釋義：
孔子說：「住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎麼能是聰明呢?
」裡，為動詞，居住也。仁，並非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。
每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。
居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養，都可以上公升為仁。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提公升到仁的地位，必須要有乙個良好的氛圍。
2、子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁」。釋義：
孔子說：「沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實行仁德之道，聰明的人知道實行仁道對己對人對社會都有好處」。
在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
沒有仁德修養的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧型，修養達到「仁」的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。
此種仁的修養，是要成為堅持不懈的信念才可達成。
3、子曰：「君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠」。釋義：
孔子說：「君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠」。君子是對於違背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對於物質利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。
本章再次提到君子與小人這兩個不同型別的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。
這也可以聯絡到個人修養，對於眼界的問題，也是對自制力的一種沉澱。很多人犯罪，並非不擔心法律懲罰的後果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。
論語對仁義禮信的理解和看法
論語 中關於這幾個問題的論述很多，特別是仁的問題，對於不同的人和事，孔子認為可以有不同的標準和要求。但是，孔子認為仁並非遙不可及或者高不可攀，所以他說 仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣 只要願意，每個人都可以做到。至於義的方面，我覺得孔子 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，...
關於論語的看法，說說自己對《論語》的看法
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