1樓：匿名使用者
一.請談談你學習《<論語
說說自己對《論語》的看法
2樓：發噶
《論語》一書集中體現了孔子的政治主張，倫理道德觀念和教育思想，是研究孔子思想的
專主要屬材料。漢代以來，成為讀書人的必讀儒家經典。經南宋朱熹註解並列入《四書以後，《論語》更一直成為科舉考試最重要的科教書，歷史讀書人無不受其影響。
因此可以說，《論語》是中國修身治國的珍貴文獻。
求推薦。關於對《論語》的看法 見解 的書
3樓：真英魂修羅
《論語》一書，註釋、詮釋、見解、看法……等等等等，歷代均有，汗牛充棟、不可勝數，現今可見不下百種。個人推薦楊樹達先生著《論語疏證》。
4樓：江水山中流
對《論語》最有名的注書是宋代大儒朱熹的《四書章句集注》中的《論語集注》十卷，在明朝以後，《四書章句集注》被指定為考試教材，成為科舉考試的標準答案。因為它有名，所以對其指責也多，最著名的說法是「六經注我」而非「我注六經」，意思是用「六經」裡的話來解釋自己的思想，而不是回到原典，去解釋原書的意思。後代的很多觀念都是受了朱熹的影響，一些流傳很廣的所謂儒家觀點，其實完全不是孔子本意，如「天下無不是的父母」、「君叫臣死，臣不得不死」等等，所以在研讀《論語》的時候，我刻意避開了這部書。
我看得最仔細的是傅佩榮的《細說論語》。這本書把《論語》裡面的話一句一句的翻譯出來，然後加上解釋，很全面、嚴謹。傅佩榮在美國耶魯大學接受西方哲學教育，他的研究以認識深度見長，很多觀點發人深省。
但也有一些強求的地方，比如「六十而耳順」，他認為「耳」是衍生出來的字，應該是「六十而順」，順五十所知的天命；再比如他解釋「克己復禮」，把「克」解釋成「能夠」的意思，「克」自然有「能夠」的意思，比如克勤克儉，意思是能勤能儉，但當「能夠」講時，「克」後面一般跟形容詞或動詞，不會跟名詞，不能說「能夠樹」、「能夠桌子」，只能說「能夠勤奮」、「能夠運動」，能看出他的古文功底似乎有點欠缺。我還看過他寫的《細說孔子》，聽過他講的《問道孔子》、《跟孔門**學知慧》等講座，收穫很大。
第二本書是毛子水的《論語註譯》。毛子水是台灣著名教授，2023年生，2023年去世，人稱「五四時代百科全書式的學者」，他的註釋體現了深厚的功力，引證很多；在翻譯上也多有獨到之處，讀之很受啟發。他的觀點大部分在「今注」裡面體現，有時候把自己的學術觀點也寫了進去，比如對那些繁文縟節的「禮」，認為不是專門研究禮制的學者可以不必費時去研究。
所以這本書不僅是譯註，而且還有導師的作用。
第三本書是《論語譯註》，作者楊伯峻。楊伯峻是公認的國學大家，他出生書香門第，幼年在祖父、父親指導下讀《左傳》，後隨叔楊樹達（著名的語言文學家）學習，後拜在黃侃先生門下，曾經在蘭州大學任過教，可惜我上學的時候他已經離開了。楊伯峻的解釋顯示了他雄厚的古文功底，其對古籍的引用之博、對古代風俗的研究之深，讓人嘆為觀止。
這本書是所有研究《論語》的人都不能忽略的一本書。它的「譯」，非常通俗易懂，而「注」又深刻精到，初學者、研究者都能從中受益。只可惜這本書只有「譯註」沒有解釋，讀之不怎麼過癮。
第四本書是《論語今讀》，作者是著名的美學家李澤厚。李澤厚的《今讀》是他個人對《論語》的解讀，他的美學家身份決定了他對《論語》解讀的獨到，他更側重於美學和藝術，書中談到了很多藝術觀點，是我前所未聞的。他的譯文多參考楊伯峻先生的《論語譯註》，在「注」和「譯」的方面沒有太多的創新，精華在「記」的部分。
第五本書是《論語高階解讀》，是台灣通行的國學讀本，台灣國學教師的必讀手冊。因為是高階解讀，所以它沒有按《論語》的體例進行逐句的解釋，而是把《論語》的思想分成幾個大類，如德行類、言語類、政事類、文學類等等，把《論語》中相關的內容集合起來，進行綜合闡釋，這樣當然不全面，但重點突出。在每條《論語》解釋後面都有一條「析論」，裡面擴充套件了很多知識，像《孟子》、《史記》、《後漢書》等等，讀之對《論語》的理解更加條理化。
第六本書是北京大學教授李零先生的《喪家狗：我讀論語》。李零是一位教授，這本書是他講課的教材，儘管學術性很強，但大量運用口語，所以讀起來也比較輕鬆。
內容很豐富，見解也很深入，講得也很明白，唯一缺點是他沒有對《論語》進行完整準確地注和譯，所以有很多缺漏的地方。這本書的名字叫《喪家狗》，很有意思。「喪家狗」是《史記》裡記載的對孔子的形容，但李零先生把它擴充套件了一下，認為「任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人都是喪家狗。
」不過我個人認為，孔子確實懷抱理想，但在現實中不是找不找精神家園，而是找不到施展才華的舞台。他是乙個有精神家園的人，而且為後人創造了乙個美妙的精神家園，讓後人一遍一遍的瀏覽、觀賞，回味無窮。
第七本書是李里的《論語講義》。李里是個傳奇式的人物，他愛好國學，平時著布鞋長衫，被稱為「長衫先生」，初中文憑卻成了倍受歡迎的大學老師，曾提著十塊臘肉去求教國學大師季羨林並結為忘年交……但這些是在我讀過他的書之後才知道的。他的解讀比較淺顯、生動，我受了不少啟發。
因為是講義，讀之也輕鬆。
第八本是南懷謹的《論語別裁》。南老在國學和佛學方面的造詣極高，知識又特別豐富，他的書，包括《老子他說》等都一樣，古代的典故很多，但有點題。這些書大部分是他的學生聽課記錄整理而成，讀之輕鬆，但太白話，有點囉嗦。
南老的觀點在台灣影響很大，幾本台灣作者的書裡都有他的觀點的影子。
有意思的是，《論語》的開篇「學而時習之，不亦樂乎」的翻譯，中學課本上譯為「學習然後經常複習，不是很高興的事嗎？」我翻的所有書都沒有這樣的解釋，共同的解釋是：「學習然後在適當的時候應用到實踐，不是很高興的事嗎？
」我在山大小學期講《論語》的時候，曾經問過山大的學生，他們也認為是「學習然後經常複習」，因為他們的教材就是這樣寫的，不這樣答就會被判錯。我問：「誰課後經常複習而感到快樂的請舉手！
」——沒有人。可見教材的力量是多麼的巨大，也可見我們對論語的誤解有多麼的多。
我還參考過一本很「不上講究」的註釋《論語》的書，是藍天出版社的「國學今讀大書院」中的《論語》，封面上赫然寫著「孔丘原著」。《論語》是孔子的**及再傳**編的，內容是孔子及其**的語錄，所以說「孔丘原著」是個大笑話。且稍有國學常識的人都知道，古人尊稱別人時，一定不能直呼其名，即使《論語》真是孔子「著」的，那也應該寫「孔子著」，或「仲尼著」，而絕不可能是「孔丘著」。
但儘管「孔丘原著」滑了天下之大稽，但書中的內容卻很有啟發，慢慢地竟成了重要參考書。開卷有益，只要是聖賢書，真是開卷有益啊！
有點長 您自個兒看哈
請結合所學,談談你對論語的認識和看法
5樓：百利天下出國考試
從《論語》中較為經典的孔子言語，不難發現，孔子的思想學說，不僅是值得我們了解和研究的中華優秀傳統文化，更與當代中國的社會主義核心價值觀有著很多共同、相通之處。
今天我們研究和學習孔子思想，應當認識到，孔子學說的很大一部分仍然能夠指導當代人的思想認識、為人處世，但在某些封建社會特有的禮教上，也有其歷史侷限性，研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真。
論語對仁義禮信的理解和看法
6樓：21世紀第一聖人
《論語》中關於這幾個問題的論述很多，特別是仁的問題，對於不同的人和事，孔子認為可以有不同的標準和要求。但是，孔子認為仁並非遙不可及或者高不可攀，所以他說「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，只要願意，每個人都可以做到。
至於義的方面，我覺得孔子「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也」這句話最能說明問題，這句話中雖然沒有提到義這個字，但其內涵就是義。
而對於禮的問題，孔子對其子孔鯉所說的」不學禮，無以立「這句話最具代表性。
信的問題，咱們來看看孔子與子貢的一段對話。子貢問政，孔子回答「足食，足兵，民信之矣」。子貢問「必不得已而去，於斯三者何先」，孔子回答「去兵」。
子貢又問「必不得已而去。於斯二者何先」，孔子回答「去食。自古皆有死，民無信不立」。
由此可見，孔子對於信的重視程度。
說說你對小學生背誦論語的看法,小學生讀論語的好處
個人覺得論語很有意思 但是小學生的話現在也無法體會啦只能死讀硬背 不過多年後他們真正學習論語的時候發現很順口應該也挺好的 小學生讀論語的好處 首先，我把論語已經背下來了。俗話說得好半部論語治天下。可見論語是很有用的。聯合國總部還掛著子夏說的 四海之內皆兄弟也。可見論語在我們的生活中是必不可少的了。如...
如何看待《論語》？你對《論語》有何看法？
我覺得論語主要就是講只想把他的學生培養的像君子一樣講誠信 吃苦耐勞 孝敬家人的人。你對 論語 有何看法？對論語的認識和看法如下 認識 在閱讀 論語 過程中產生的歧義，有的是緣於對孔子其人其學的評價而起。按字面上直觀的理解，似乎是孔子對普通民眾的輕忽與簡慢，將民眾僅僅視為可供驅使的物件，反對開發民智，...
對論語中仁義禮信的理解和看法,對論語中的仁，義，禮，信的理解和看法
仁 就是愛人 也就是說 孔子強調愛護他人 義 就是真誠待人 禮是指 禮樂制度 就是每乙個人做事都要符合自己的身份 貴族要符合貴族的身份 信 是指誠信 滿意請採納 對論語中的 仁，義，禮，信 的理解和看法 仁 就是愛人 也就是說 孔子強調愛護他人 義 就是真誠待人 禮是指 禮樂制度 就是每乙個人做事都...