1樓：鶴田步
四大皆空：佛教用語，指世界上的一切都是空虛的。（印度古代認為地，水，火，風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）
記得採納啊
佛門的人都說四大皆空，遁入空門這是不是為了逃避現實？
2樓：啃西瓜的互擼娃
佛教常常被我們叫做空門，出家我們稱之為遁入空門，佛性我稱為空性，那麼為什呢？都是因為佛教講四大皆空，那麼四大皆空指的是哪四大呢，又為什麼皆空呢？
很多人對四大皆空都有誤解。許多人，包括一些辭典上都是這樣解釋的：「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的；謂世間萬事皆虛，並不存在；世界上一切都是空虛的，是虛無主義的反映。
筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據。
佛所說的四大皆空，並非是說一切都是虛幻不實的，往往有些誤解的人，會認為空就是沒有，既然什麼都沒有，連善惡也都是空的了？既然善惡是空的，那作惡也是空，行善也是空，那為什麼還要行善呢？其實，要想搞清楚什麼是四大皆空，就要先弄清楚四大是什麼？
佛教中的四大是指構成物質世界的四種基本元素：地、水、火、風。這就像我們中國古代哲學中的五行思想，我們認為世界是由金木水火土五種基本元素構成的。
五行及五行之間的生剋關係是我國古代哲學的基本思想，深刻的影響著中國人的思想。五行思想是一種樸素的唯物主義觀點，在現代看來依然是非常科學的。
佛教認為，萬事萬物，都是由「地水火風」四大構成。而四大皆空，其實就是宇宙萬物，皆空的意思，因為四大構成了萬物，所以我們時時都離不開四大，四大可以創造我們，也同樣可以毀滅我們。所以，佛告誡我們不要執著於自己的身體，和身外的一切事物，因為凡是我們可以看到和感受到的，都是虛而不實的。
其實佛法中，空的意義，就是至高的哲理，諸佛菩薩就是悟道了空的真理者，空並不是什麼都沒有，而是什麼都有，空是虛幻的，也就是說，由因緣和合而成的事物，都是沒有實體的，我們看到的一切現象，也包括我們自己，都會隨著因緣的轉化而轉化，所以說空是虛幻的，如夢境一般，而虛幻剛好又是真實的。
3樓：心象
是的！遁入空門本身就是在現實生活中已經陷入一種困境，只不過有些人是因為感情，有些人是因為困難，有些人是因為困惑。這些困境已經陷入一種無法自拔的迷茫之中，走進空門實際上就是一種對現實困惑和迷茫的一種逃避和決裂。
4樓：青藍滄海
有的人的確是為了逃避現實並把它當成乙個避難所。但不排除看破紅塵的。
5樓：杜家小小黑
說的再好聽其實就是逃避現實，歷史上最有名的還有皇帝入廟當和尚呢。還有許仙，不也是半主動半被動剃頭逃避嗎？哪來的那麼多四大皆空！
6樓：
遁入空門，就與紅塵隔斷了，每買青燈古佛，吃齋念經，但是好多人都做不到四大皆空而還俗了！
7樓：wyj回味
相信這些話嗎，我認為是封建迷信的歪理說法，有的人還偏偏信了，傻兒。
8樓：河北東聖吊索具製造
遁入空門是為了換種安靜的環境來領悟煩惱解脫之道，而不是為了逃避現實。就像人辟穀不是為了絕食而絕食，而是一種調整和保養身體的養生方法一樣。
9樓：知足就好呵呵
至少有一部分人是 現實中遇到問題解決不了 佛門清靜之地可以躲避煩惱
10樓：i小糰子吶
或許也是對人間沒有了眷念，也有乙個就是皈依，有了信仰人生就會有方向。
11樓：宍道恵子
這個世界很糟，個人意識很強烈
佛門的四大皆空，六根清靜都是些什麼
12樓：莫文靈雲南
一、佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪迴生死了。
大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。
甚麼又叫做五蘊呢？那就是∶色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。
關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句∶五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。
所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
二、六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何慾念。
根（梵s!ad! indriya^n%i）
指六種感覺能力或感覺器官。亦即六識所依的六種根。即∶眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
根乃能生之義，謂六根能生六識，故名六根。(1)眼根（caks!ur-indriya），眼識所依，能見眾色。
(2)耳根（s/rotrendriya），耳識所依，能聽聞眾聲。(3)鼻根（ghra^-n!endriya），鼻識所依，能嗅聞香味。
(4)舌根（jihvendriya），舌識所依，能嚐眾味。(5)身根（ka^yendriya），身識所依，亦諸根之所依，能覺觸。(6)意根（mana-indriya），意識所依，能分別五境。
《俱舍論》卷三雲（大正29·13c）∶『眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根。』又，此六根於十二處中，相對於色等六境，而被稱為六內處。
此外，六根又稱為六入。『入』為趣入之義，意指眼等六根為六識之所依，能入六塵，故稱六入。北本《涅盤經》卷二十三雲（大正12·500c）∶『空聚落者即是六入，菩薩摩訶薩觀內六入空無所有，猶如空聚。
』此六入，在十二因緣中位列第五，在小乘指眾生具足眼等六根而出母胎之位，在大乘則指生六根的名言種子。
有關六根之進一步說明，請參閱『十二處』條中之『眼處』以迄『意處』之各詞解說。
13樓：多普達成
佛門的四大皆空，六根清靜是說修道時的行持
四大皆空是指四大雖然有顯現，如火及火熱、水及水潤、地及地堅、風及風動，但是並不是實有的，依靠勝義理論可以觀察到無實的結果。
而六根清靜，是雖然有見色法諸物，既不執著實有，也不起貪愛煩惱相，有煩惱則不清淨，無煩惱，稱合法性而修，從而證得實相慧。
佛門的四大皆空是哪四大啊
14樓：匿名使用者
四大是四大種的簡稱【四大種】四大是地、水、火、風，因他們周遍於一切色法，所以叫做「大」，又能生出一切的色法，所以叫做「種」。
【四大種】
指構成色法（物質）的四種要素，即地大種、水大種、火大種、風大種。古代印度的哲學家，認為這是構成一切物質的原素，故稱為種。其實、這是依據日常實際經驗而得的。
亦有如中國古人，將物質現象歸納入金、木、水、火、土五種物性之中。《大乘五蘊論》曰：「云何四大種，謂地界水界火界風界。
雲何地界？謂堅強性，云何水界？謂流濕性，云何火界，謂溫燥性，云何風界？
謂輕動性。」以上四者，地大之性堅實，水大之性流溼，火大之性炎熱，風大之性輕動。故四大所指的並非地、水、火、風四種實物，而是堅、溼、暖、動四種物性。
稱其為「大」者，有下列四義：一、為所依故：四大種為一切所造色之所依處，故稱為大。
二、體寬廣故：四大種遍及一切所造色，其體寬廣，故稱為大。三、形相大故：
地大、水大、火大、風大四者，其相廣大，故稱為大。四、 起大用故：四大種對世界成、住、壞空的作用最大，故稱為大。
四大種的「種」字，是「因」的意思，這是一切色法的能造之因，故稱為「能造四大」。能造四大有生、依、立、持、養五種特性，由此五種特性而生起各種色法，所以是色法之因。此五種特性，又稱為「五因」：
一、生因：生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。二、依因：
依因又稱轉因，《瑜伽師地論》曰：「由造色生已，不離大種處而轉。」謂若捨開大種，諸所造色，無有轉於別處之功能。
三、立因：此又稱隨轉因，大種若有變異，造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰：
「安立因者，謂此造色與大種同安危，大種壞時，造色亦壞。」四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，由大種持令不絕故。
五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。 作為能造的四大種，具備以上五種特性，故有「因」義，而四大種所造色則無此特性。
四大種能造一切色法，然於不同色法中，其中某一大種增長而為其相。其他三大種雖顯現，但仍潛伏其中，待緣而現。如山石堅性的地大增長，而仍具有水、火、風三大之性；河溪濕性的水大增長，地、火、風三大雖未顯現，也仍潛在於其中，待緣而現。
15樓：匿名使用者
四大是指地、水、火、風，為一切萬法的原素，一切萬法均由此四大合成，四大分散，萬法即歸於壞滅，四大所成的一切法，都沒有真實的自體，所以說四大皆空。
16樓：匿名使用者
佛門的四大皆空是指：地、水、火、風這4種物質元素。
六根清盡，四大皆空在佛門中的意義？
17樓：匿名使用者
應該是「六根清靜」，指的是一切色、聲、香、味、觸受、感受……只要做到看只是看，聽只是聽，聞只是聞，嘗只是嘗，觸只是觸，起念只是覺察，這表示不要造作出「自我」。佛陀教導我們：如果這樣修習，「自我」就不會存在，當「自我」不存在，苦也就止息了。
四大皆空，指的是事物的各種狀態、表現、關係，都是無常變化的，沒有永久恆定。
佛教的「四大皆空」理解不了
佛教的空不是無的意思，而是對眾生執著有而說空的一種心理現象。我認為空就事自然，不催行，不逆行，一切順其自然，而佛與眾生之別，佛就是順其自然的眾生。佛法就事順其自然的眾生留下的經驗。你問到這個問題，那我想你也沒有理解 色即是空，空即是色 概念。色是相，空是什麼呢。空在世間人眼裡就是沒有意思，但在佛法裡...
佛法中講究的修身養性，無欲無求，四大皆空是怎樣的境界
21.佛教徒是反對自殺的嗎？戒律之中有著明確的規定，佛教徒不可以自殺，如果自殺，那是有罪的。自殺是沒有用的，業報未盡，即使自殺，也將再接受另一期的生死，正像乙個欠了債的人，為了躲避債主的追討而將戶口從甲地遷到乙地，那是不中用的，遲早一些債主仍會找到他的。所以，佛教徒反對自殺，佛教鼓勵人生的建設，利用...
電廠的四大管道是指什麼,電廠的四大管道是指那些？
您好！火力發電廠四copy 大管道包括 1 主蒸bai汽管道 過熱器出口du聯箱到高壓主汽門介面之間zhi的兩條高溫高壓蒸dao汽管道 2 熱再熱蒸汽管道 再熱器出口聯箱到中壓主汽門介面的兩條高溫高壓蒸汽管道 3 冷再熱蒸汽管道 高壓缸排汽口到再熱器入口聯箱介面之間的兩條高溫高壓蒸汽管道 4 高壓給...