1樓：喵喵喵呱呱呱
全心全意的歸順於佛，要將世間萬物都視作空無。
一心向佛：一心一意的向佛。
四大皆空：是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。
如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。
四大皆空就是將世間萬物都看作是虛無的。
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四大皆空的各種解釋
1、「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）
2、「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）」
3、「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）
4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）
參考資料
2樓：匿名使用者
其實我對佛教的領悟不是很深，我覺得這句話大概可以理解為一種心境:滾滾紅塵，人世繁雜，我們應該保留乙份心靈的寧靜，隨時回到自己的內心深處，細細品味生命的微妙。這樣我們就會獲得生命的真諦！
3樓：匿名使用者
就是只要你放下一切，一心想著一件事，就會什麼都不覺得，整個生命之那個就只有這一件，其他的都是空的
4樓：匿名使用者
空即是色,色即是空.就是放下一切執著與煩惱.我們所看到的都是色相,都是虛幻的.只有放下這些色相才能修成佛.
求教！佛教說的「四大皆空」是什麼意思？
5樓：香菇戰寶
四大皆空是乙個成語。
佛教釋義:佛教講「四大皆空」，即道空、天空、地空、人空。這是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的。
比如山岳土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。
但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。佛教則絕不同意四大為宇宙的根源，認為「四大皆空」。
成語解釋：古時儒家對佛教理論的偏見。後為大乘佛法繼承並究竟圓滿地闡述了其產生，忍辱的真相。
語法運用：主謂式；作謂語、賓語；含貶義。
出自清·陳忱《水滸後傳》第三十一回：胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。
譯文：在娘胎形成以前模糊一團的景象，四大皆空，也沒有姓名。
示例：1、出家人四大皆空,稱呼也是空,你我有緣,日後自會相見,何不隨緣。
2、真正的佛教徒,都是不惹凡塵,心無雜念,四大皆空,你點著香在賺錢,念著經在算計。
擴充套件資料：
四大皆空的近義詞
1、心無雜念 [ xīn wú zá niàn ]形容人的一種心理精神狀態。心中沒有另外的不純正的念頭或者心中沒有種種思慮。
示例： 與其悠回九轉拿不起放不下，內心糾結，不如靜守時光心無雜念豁然開朗拈花微笑，何其淡定？禪心如蓮，摒棄內心的掙扎和虛榮，你會發現生活永遠美好。
2、看破紅塵 [ kàn pò hóng chén ]出自清·李汝珍《鏡花緣》：「他明明看破紅塵；貪圖仙景；任俺尋找；總不出來。」
譯文：他明明看透人世間的一切，對生活不再有所追求；貪圖仙影；任憑我如何尋找，總找不出來。
示例：小小年紀，就好像看破紅塵，缺少年輕人應有的進取心。
3、參透機關 [ cān tòu jī guān ]出自明·馮夢龍《醒世恆言·喬太守亂點鴛鴦譜》：「那知***已先參透機關，將個假貨送來。」
譯文：**知道***已經先看透了陰謀，將乙個假貨送來。
示例：只要參透機關,他的彌天大謊就不攻自破了。
四大皆空的反義詞
七情六慾 [ qī qíng liù yù ]出自《飄盪的塵埃》：「項英不是神仙；也不是木頭；而是乙個具有普通人的七情六慾的活生生的人；是個既有優點又有錯誤的人。」
譯文：項英不是神仙；也不是個木頭；而是乙個具有普通人七情六慾的活生生的人；這是乙個既有優點又有錯誤的人
示例：人非草木，誰沒有七情六慾呢！
6樓：密語界
對「四大皆空」的解釋常見的有：
1、「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）
2、「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）」
3、「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）
4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。
」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據，鑑此，本文特作如下解釋。
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。
「四」是指地、水、火、風四物，也指堅、溼、暖、動四性。
稱之為「大」，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，「四大」是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。
就人的身體而言，皮肉筋骨屬「地大」，汗血津液屬「水大」，體溫暖氣屬「火大」，呼吸運動屬「風大」。
物質(佛法稱為色)由「四大」構成的觀念,反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結果,屬於一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國古代「五行」（金、木、水、火、土）學說相近似。
佛教產生後,沿用了古印度固有的思想並加以深化,提出了「四大皆空」的思想。
「空」是佛法中乙個最根本的哲學概念，深妙難解。過去和現在有許多人對之產生誤解,有的把「空」和「有」看作對立的兩個方面,在現實世界面前墜入常見；有的把「空」當作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。
要理解「空」字，先要知道這個字的**，佛經是從梵文譯來的，「空」字也由之而來。
在梵文裡，sungata（音：舜若多）的含義是 「性空」，玄奘法師簡譯為「空」。
下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的**和意義說得很清楚:
「空、在梵文裡叫做 sunyata（音：舜若多），事實上， sunyata 一語，不能簡稱為『空』，而應稱為『空性』。
ta在此是乙個接尾詞，sunya是乙個語根。
當然我們可以把sunya叫做空，但在『色即是空』這句話裡的『空』，原文並不是sunya而是，sunyata。
有此一接尾的ta字，在梵文裡與只是sunya一字，那就大有區別了。ta的意思有性質、實在、形態等義。
空與空性是有著不同的意義的。……」
這段文字,把空與空性分析得很清楚。
事實上,在筆者已找到的《心經》的七種譯本中,般若共利言譯作「五蘊性空」,而不是五蘊皆空；法月和知慧輪及施護都譯作「五蘊自性皆空」；法成譯作「照見五蘊體性,悉皆是空」。
在藏譯梵文本中有「一切法皆性空」之句。
可見這裡的「空」應該按「性空」之意來理解,「空」是「性空」的省略字。
千餘年來,深入民間,傳布最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是「五蘊皆空」。
當然,他這樣譯,一定有他的見解,當時也不會引起誤解,而且當時對「空」字的解釋也相當清楚,只是後來由於時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,於是有
人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。
出處
7樓：匿名使用者
佛教中有四大種 就是四大元素 地 水 火 風
四大皆空 意思是說 四大種元素都空了
如果你不了解 空 的概念 你當學習以理解 人法無我 無明 妄想 分別 執著
人無我 你要思考 自身真正的「我」到底是否存在 是大腦麼？ 還是你的意識
其實都不是 沒有你的存在 只不過是各種因緣的聚合罷了 我只是乙個名罷了
法無我 比如我們說 「房屋」 到底什麼是房屋呢 是蓋房屋的磚頭麼？ 還是房頂上的瓦片 又或者是 蓋房前的圖紙呢？
也都不是 房屋 只不過是 各種事物聚合一起的產物 房屋只是乙個名而已 沒有真常恆定的存在的 這是法無我
上面是從人法無我的角度來認識空 你有一定的概念了嗎？
無明 是阻隔你見到真世界的 業障 所衍生出的是 妄想 分別 執著 這是三毒 是阻擋你見到真理的三道牆 佛家講的修行 就是要破除 妄想分別執著 最終達到覺悟成佛的境界 那時你就會超越理論 真正見識到什麼是 四大皆空 人法無我了
8樓：匿名使用者
四大 我理解應該指的是地水火風四大 而四大皆空 是說 即便是這四種元素 其實也是因緣的聚合產生的 而並非世界本有這地水火風 地水火風是因為有了相應的條件而產生 正如說 地球是因為宇宙中物質的相互執行的作用力而產生
而空 並非是說不存在、或者說是虛幻這樣簡單的字面理解 空更貼切的理解是 不實在 眼睛看到水是具象的、實在的 但是如果將其繼續顯微 你會發現水不過是更微細的物質的化合 而這些微細的物質之間也可以依照一定的條件而相互轉化
因此產生了深入的問題 你、我、他以及世界上的一切 是否都是如此的呢？佛法的解釋是這樣的，世界的一切都是緣起（依照一定的條件而生滅）的，其表現為空（變化、沒有永恆不變的本性） 雖然說世界是變幻的 但是這變幻並非是混沌的變化，而是有一定的規律可以遵循的
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