1樓：牽碧白
第一步：先有想法
做乙個山石盆景，首先要先知道自己要做出什麼樣的乙個盆景，就像畫一幅畫一樣，你要先知道要畫什麼，然後才能畫出來，所以先有乙個想法把他畫成設計圖，再根據設計圖是設計，這是第一步，當然如果一開始無從下手和，可以參好自己喜歡的作品，根據實際情況做些改動。
第二步：選擇材料
有了核心的中心思想，就可以根據這個想法，開始選材了，選材包含：石、盆、架等，比如，如果你想做個黃山、華山，就可以先堅硬一些的猛石，想做雪景可以用白色的宣石或海母石等等，至於選盆，通常會選擇淺水盆、可以有大理石盆或者釉盆，如查你想搭大的山石盆，可以用水泥盆。
第三步：布局設計
有了想法，有了材料，接下來就是圍繞自己的想法，把大形搭出來，然後慢慢調整材料的位置，到底這塊石料是橫用、還是直用還是斜用呢？哪個角度是你最好看呢？這一步很重要，做得好，後期加工後才能實現你最初的想法，通常來說，你至少要保證三個面可以觀賞的。
第四步：加工
擺好大型後，要對材料進行加工，然後膠合，下面簡單介紹幾種加工方式。
(1)鋸截:無論硬石、軟石，底部都要鋸平，可以把石頭放入水中，這樣就能立馬得到水平線，截的時候要想好，看**地得最合適你的作品的。
(2)雕琢:能利用石料天然的造型當然最好，但現實經常不如人意，所以我們要對石料進行雕琢，加工前先用水浸泡，這樣好操作，然後注意下重手前要先試探，避免碎裂浪費，然後到坡腳比較細緻的地方，要從下往目，防止斷裂。
(3)膠合:把截平、雕琢好的石料用水泥粘合在一起，方便後續布置，要注意的是，膠合的時候要注意石料的紋理、石質是否相同，要不就會顯得很假，還有就是軟石只能左右兩面膠合，然後還要為以後種植留空隙。
(4)種植點綴:山因水活，樹使山生。所以要讓山石盆景完整，會選取矮小樹木、草本植物和苔蘚對山石盆景進行點綴。:
.第五步：最後調整
常會發現加工好的山石或種植好的植物有不盡合要求之處，必須再作加工甚或調換。有時還會發現原來構思的布局設計不夠完美，所以說是最後調整，但實際是在過程中慢慢調整，最後在做一次審查和微調。
每六步：題名
經過自己的設計、努力做出來乙個自己滿意的山石盆景，當然要給他配乙個好聽的景名啦。根據作品的主題、題材，意境等方面來題名。總之盆景的題名不可俗、粗、直。
山石盆景是怎麼做的？就是那種有石頭有樹的那種？
2樓：匿名使用者
主要找一些石頭上有洞的，再找一些小植物，生命力頑強的，或找一些植物種子種在石頭上，掌握好水份，選擇石頭的時候一定不要選擇酸減性大的
3樓：匿名使用者
就是山石加樹，***！
山水盆景的石料雕鑿加工法是怎樣做的？
盆景假山如何製作 15
4樓：王郁茗
假山是山石盆景中的主體，也只有完成了假山的製作，才能組合成完整的山石盆景。那麼，我們不仿就先來製作假
山吧。製作假山需要準備如下工具、材料：
工具：鋸、鑿、鉗子、榔頭、嵌板、筆刷等。
材料：淺口盆、山石、水泥、沙子等。
假山的製作過程：
1、構思設計：在假山製作前，必須要做到胸有成竹，製作哪一類盆景，哪一種盆景造型，都要確定好，否則就無
從下手，根據構思，初步在沙盤中擺放出山體的形狀。注意：假山的高低、大小要與淺口盆的大小比例協調。
2、粘合膠接假山：膠接山體，第一步，先要調好水泥膠漿，注意膠漿要隨用隨調，還要注意膠漿的稀稠度。第二
步，石材加工，把需要膠接的山體用錘、鑿、鋸等工具加工出紋理和比較奇特的形狀來。第三步，粘合山體，在需要粘
合的山石兩面用嵌板分別塗上水泥膠漿使山石吻合為一體，粘合時要注意，盡量使山石粘合處看不出斷裂的痕跡，還要
注意把粘合處多餘的膠漿清除乾淨。
3、保養假山：山體製作完成後，不能馬上碰動，要噴水養護兩三天，山體才會基本牢固。
山石盆景是一種立體的畫。它經過作者藝術加工，進行移天縮地神奇手法的處理，在咫尺盆盎中把自然美景通過山
體、植物、配件組景的形式再現出來。
5樓：匿名使用者
吸水石假山盆景製作方法：
第一、觀選石料：
1、「因石立意」
2、「因意選石」
第二、鋸截雕琢：
1、鋸截：
2、**：
6樓：匿名使用者
我們只做 水泥假山，假樹
7樓：匿名使用者
什麼樣的景觀形態
才可以稱為假山?目前有兩類不同的觀點。一類是將所有人為建造的地景形態，均稱為假山，簡而言之，即假的山是為假山。
(1-1)持這類觀點的學者，認為假山是中國古典園林天人合一的營造思想最直接的反映，即以人工之力「模山範水」將自然景觀「傳移摹寫」至尺度相對較小的園林之中，因而所有地貌景觀的營造努力均屬於這個目的，所以完全可以將人工建造之山與假山等同起來。
在假山寬泛的範疇之下，尚有土山，土石山以及全石山之分。這樣的觀念，是目前國內園林學界的主流。 該觀念有兩個主要的支撐:
其一是假山起源於秦漢時期的臺以及稍後出現的以摹仿自然山水為目的的大型土山和在園林之中營建仙山的努力。另乙個支撐則是在景觀外在表現上，土山與石山均有摹寫自然山水的傾向，因而認為這兩者之間在景觀形態上，並無本質區別。而且由於所謂土戴石山和石戴土山兩種混雜的情況，因而在實際研究中，也難以將兩者完全區別開來。
而將土山也列為假山的一種形態。那麼以人工手段建造的所有地形，均不可避免的進入了假山的範疇。
這一觀點，包容性極強，它涵蓋了古典園林之中，幾乎所有人工營造地景的情況，但過於寬泛的範疇也明顯的給假山研究帶來了不利的影響。 首先，自假山這一名稱產生的唐代至今，<1-2)這一詞彙實際指代的就是全以石料堆築或以石料為主，輔以土方構築而成的景觀構築物，甚至單塊石料的特置也在這一詞彙約定俗成的範疇之內。其次，與世界其他園林相比較，地形的營造是乙個普遍存在的狀況，但以自然形態的石料堆築而成的景觀，僅存在於以中國為核心的東亞地區，因而具有較為特殊的文化意義。
如果將所有地形營造均納入假山範疇，則很難對假山作為一種特定園林文化現象作深入的闡述。更何況，從地形營造角度講，下凹地型與凸起的地形從營造目的而言並無本質區別，均是為形成特定的景觀空間而進行的人工地景構建，但無論如何，下凹地形絕難以與假山的概念聯絡起來。 不僅如此，石作假山與土作假山在技術傳承上也完全不同。
石作假山營造技術多由特定的工匠群體掌握，並在專門的人群之中傳承。但土山的建造，則非專門技術，因而各類參與園林建造的群體，均可參與。而正因為如此，石作假山產生了諸多流派和風格，並始終處於園林景觀極為重要的位量，但土山大多處於從屬和基礎的地位。
正是由於上述原因，才有了另一類關於假山概念的定義:即認為，只有以自然石料為主體構建的景觀才能稱作為假山。(1-3)這一範疇，既包括了園林之中各類完全以自然形態石料堆築而成的景觀，也包括了各類石材特置，自然石駁岸，花池和台階等以石料自然形態為基礎構成的園林景觀構築物。
持這一類觀點的學者認為，一則現存最能代表中國古典園林特色的假山大多存在於江南地區的私家園林之中，而在這些園林遺存之中，假山是乙個相對比較明確的指代範疇。而且為了突出中國古代園林的特色，這樣的假山定義無疑比較清晰。同時，不甚寬泛的假山外延讓人跟清晰地注意到這一現象。
區別於與之類似現象特殊之處，同時也方便人們認識這一現象從而找到深入研究這一現象的手段和途徑。基於上述考慮，特別是由於本文以江南私家園林之中的假山遺存為主要研究物件，後一定義則更加適合於本文的研究物件，因而本文採用後一種假山的定義，即假山特指，在園林環境之中，以石材的天然形態為基礎採用人工堆疊的方式而構成的景觀構築物。
其概念的指代範疇包括所有以石材為主體形成的各類構築物，即各類全石和石戴土的假山，假山的構成的花池，雲步台階，水池駁岸，特置景石等。但對於以石組形式點綴於土坡地形之上的情況，則專指石組部分。但在**假山起源本於自然、高於自然」向被認為是中國古典園林最重要的特點所在。
(1-4) 但實際上，以園林構成的幾個要素分析，建築是完全的人工構築，與自然沒有直接關係;植物，本為自然的產物，無論如何組合，其高於自然的說法實際難以成立;唯有假山，因其構築材料為保留了自然形態的天然石塊，但其組合手法則完全由人為操作，而建成的假山是濃縮的自然山川景觀意象，經人為抽象和概括構築而成，所以完全可以說，中國園林「本於自然，高於自然」的景觀特色其最集中的體現即在於其精妙的疊山理水，而其中假山是最集中的代表。 無論是模擬真山大壑，或是擷取真山一角，假山均能以小尺度而創造峰巒疊嶂，洞壑峭拔的山水形象。從假山的構築章法、形態組合以及所取的景觀意象，均可以看到對天然山岳構成規律的提煉和概括。
而「搜盡奇峰打底稿」這句被中國畫家奉為規皋的名言，對於假山的營造同樣具有指導意義。園林假山就是通過對真山抽象和概括，才能在很小的場地上營造出咫尺千里、城市山林的園林景觀。而 「本於自然、高於自然」的特色，也就在這樣的創造中得到了完美的體現。
三、假山建造理論是中國古典造園理論的主要組成部分 《作庭記》是日本古典造園理論的經典之作，其寫作年代大約相當於中國北宋時期。(1-5)其時距中日文化交流極盛的唐代時間最近，因而對研究中國古典園林有著極為主要的參考價值。《作庭記》以「立石」開篇又以「立石禁忌」作為篇尾結語，足見「立石」對日本園林之重要，也可以此推想，早在唐宋時期，園林石景即己成為園中的景觀核心。
而到了明清時期，江南私家園林盛極一時，假山則更成為其中不可或缺的因素。《園冶》是作於明末的中國唯一的專論造園的技術專著，文中也以較大篇幅專論掇山。《園冶》作者計成不僅是名噪一時的掇山造園名手，也是自幼苦讀、習畫，文采裴然卻無意仕途的文人。
計成提出的「巧於因借，精在體宜。」「以真為假，做假成真」等造園思想，不僅僅是他總結前人造園實踐得出的經驗之談，更被後人認為是古典造園思想的核心。而計成所論「以真為假，做假成真」即是在專論假山一節中針對假山營造提出的。
實際上，在明清時期，主導私家園林營造的正是這些被稱為「山匠」的掇山工匠。他們接受園主的委託並組織其它的工匠(如木匠)共同完成園林的營造工作。這其中，起關鍵作用的就是假山匠人，而將各種造園理論付諸實踐的也正是這些「山匠」。
他們中的多數人，不僅精通掇山疊石的操作，也大都粗通畫技。而史上的疊山名家，則多自幼習畫，因而使得他們對園主有關園林意境的種種設想，心領神會，並從布局，理水，疊山，種植等各方面付諸實踐。可以這樣說，中國古典園林的造園理論，從很大程度上說，正是這些工匠多年造園經驗的總結。
同時，這些工匠又在長期的實踐中對這些理論不斷完善和調整。
當然，作為園主在私家園林的營造活動中始終處於支配地位，而且，園主多為飽學的文人，因而對於造園理論的總結與完善起了關鍵的作用。但是其理論的立足點則始終離不開匠人的實踐。可以這樣說，假山營造的理論和技術，是古典園林特別是江南私家園林營造理論和技術的主要組成部分甚至可能是其核心內容。
四、假山建造技術是中國獨特的非物質文化遺產 疊山之藝為中國所獨有。
縱觀世界各地的古代園林遺存，雖也有類似以石造景的情況，但如這種以自然山石掇疊成景的僅見於中國。歐洲的岩石園中，山石多用於地形的營造，其作用與石構的擋土徉基本類似，間或也有仿自然岩石地貌景觀的，但其用意仍在營造地貌環境，景觀核心為種植的植物，石景僅為景觀基底;日本雖為中國近鄰，其古典造園之術也傳自中國。但其與中國交流頻繁的隋唐之際，構石的假山並未產生，因而，傳入的造園術中也自然沒有假山的構建技術。
而且，在隨後的發展和演變中，日本園林始終悟守早期的積土為山，置石為峰的傳統，僅以石組為景並未發展到掇石為山的階段
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