1樓：匿名使用者
農村的寺廟是基本上屬於佛教,但更多的是屬民間宗教,就關公.媽祖，等。不全是佛教的。神i不是道教也不是佛教，是儒家的
2樓：無盡意
佛教的寺院，只有佛菩薩，羅漢，**神。其他都不屬於佛教·的！
3樓：華人默默
確定是寺廟那就是佛，道家的叫道觀，不一回事的
4樓：寧靜
我認為寺廟是屬於佛教，所謂「神」就是都屬於了！
5樓：匿名使用者
裡面有和尚的是佛教，沒和尚的是道教。
6樓：
大多是佛教吧，有雕刻起來的什麼什麼佛。。。
看見乙個廟，要如何區別是佛教還是道教或什麼的？
7樓：最愛雲南
道教寺院肯定不會全部供佛教的像，而佛教寺院肯定不會供道教神 ，如果你進去發現道教神靈，那至少可以排除掉他是佛教寺院的可能。
擴充套件資料：
1.寺廟
寺和廟是不一樣的。廟是中國古代祭祀天地鬼神的地方。皇帝有太廟，民間有土地廟，龍王廟等等。而寺是古代的行政單位。比如大理寺，是主管考核**的。鴻臚寺，是主管外交的。
永平十年，漢明帝派特使把兩位法師迎請到了中國，開始就是鴻臚寺負責接待的。後來因為佛教受到朝野普遍的歡迎就把兩位法師留在了中國，另設乙個新寺，叫白馬寺。
這是中國第乙個佛寺，是當時朝廷直屬的行政機構。它的目的就是翻譯經典，再乙個就是指導大眾共同修行。
2.道觀
道觀是道士修煉的地方。道觀是要保持的清靜、整潔和莊嚴。修道的方法眾多，就是求「清靜無為」、「離境坐忘」安靜自然為本。
道教宮廟稱「觀」或者"廟"或者"宮"，而不稱"寺"，與道教夜觀天象的傳統或許有最為直接的關聯。道教為什麼重視天文學，主要原因是受先秦道家遺風之影響，對天體極為崇拜與敬畏。
同時，道教從道家「天人合一」、「身國同治」的思維模式出發，認為了解天象有助於求道證道，得道成仙。所以稱為」觀「，取觀星望月之意，所以常建於山頂。
總之，道家出於對科學的探索與星佔的宗教政治訴求和延年益壽需要，仰觀天文、俯察地理，從而形成了夜觀星象的傳統。
道觀的建築原則與平面布局也都同於宮殿建築，只是規模較小，並且在裝飾及室內擺設上帶有各自的宗教色彩。觀內建有對稱的鐘樓和鼓樓。
3、它們的主要區別
（1）道觀是供奉道教神仙的，寺院是供奉佛教佛祖菩薩的，而廟的話現在一般是宗教建築物的通稱了，但也有專門供奉乙個神仙或菩薩的叫廟，就像觀音廟是專門供奉觀音的，觀音是佛教的，土地廟是專門供奉土地公公的，土地公公是道教的。
（2）中國古代的道，就是做人的道德定義，也表法大自然的定律定義。先有老子的清淨經為大道的根本，然後有儒家的人道為後基。由這些根基建立起來的場所，都可以被稱為道觀。
（3）而寺就是只以佛教為基礎，以佛法為根本修行的場所，都可以被稱為寺。至於廟就是民間傳統習俗，而建立起來的膜拜場所，這裡膜拜的物件是滿天神佛，是屬於迷信為根基的場所，都可以被稱為廟。
（4）道觀和寺，都是有一定的學問和智慧型做根基，而廟就沒有這種根基的存在，區別在此。
8樓：無情_非眾
進去看看~
道教寺院也有供佛教菩薩的.比如觀世音菩薩
但道教寺院肯定不會全部供佛教的像.而佛教寺院肯定不會供道教神.
如果你進去發現道教神靈.那至少可以排除掉他是佛教寺院的可能.
從名字看,某某寺 某某庵多數是佛教的.而某某觀,某某大廟.應該就屬於道教
9樓：張華北
門口即可看出，一般佛教寺院門口都是阿逸多菩薩，另佛教的是寺院並不是廟，廟宇是供奉天地鬼神與祖宗牌位的地方不是寺院。
10樓：慈悲東瓜
這不容易區別，佛學，儒學，道學在宋代已經容為一
體，很多人說，若要有完美的人格必須三家一起修持，缺一不可。儒，道重修身，佛重修心。我覺得是這樣。
所以要把一座廟區別出是道是佛，是很難的，中國有好多地方的廟都是容佛道在一起的。
11樓：筱道
有乙個很簡單的方法
道觀的名稱是豎著掛的
佛寺的名稱是橫著掛的
12樓：匿名使用者
佛，道，儒融合以後沒有太本質的差別。不過去廟裡看看也就差不多了，看看供奉的是三清還是如來。實在不行看看**住的是僧人還是道士。實在不行問問**修行的人。
13樓：匿名使用者
寺 庵——佛
觀——道
14樓：匿名使用者
佛 供如來 道 奉玉皇 佛是大雄寶殿 道為三清福地
15樓：匿名使用者
可以進去看啊!和尚都是光頭的啊!如果光頭的少那就是道教啊!如果女的多那就是尼姑庵!
16樓：翠蒼雙子
觀世音菩薩是中國道教的「慈航真人」的佛教形象，是佛教借(chao)鑑(xi)道教的。
那些和尚寺廟屬於佛教還是道教？
17樓：低調郴
佛教，道教是道士，按現實說就是算命掐八字的
18樓：匿名使用者
黃衣服的是佛教，青衣服
拜神是屬於佛教還是道教啊？
19樓：水中應天
佛教不拜神。
因為佛教**本身就是恭敬神而不拜神。佛教認為神也是六道輪迴之一。而且佛**除了禮拜佛菩薩禮拜父母外是不可以禮拜神的。還是開始那句話，恭敬是可以的也是必要的，但是禮拜是不可以的。
道教是多神崇拜的宗教，因此拜神應該是道教的。
20樓：匿名使用者
拜神是道教的宗教科儀佛教中拜的是佛、菩薩、羅漢等在道教的神仙體系中包括，先天真聖、後天聖賢、地方神等等。稱為如，天尊、真人、元君、娘娘等 仙道貴生，無量度人福生無量天尊
21樓：匿名使用者
按照你的問題，可以勉強的說是道教的，雖然有神佛的說法，但是拜神和佛教是不搭邊的，神是神，佛是佛， 在古代拜神多指的是神靈，神靈是上古神話的產物。如伏羲（人王）女媧（母神，妖族）金母，火神等等，我國古代先民認為萬物有靈，進而產生了對自然的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。
先民們將日月星辰、風雨雷電、山川河嶽，皆視為有神主宰，因而產生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認為萬物有靈而產生自然崇拜外，還認為人死後靈魂不滅，因而又產生了對鬼神的崇拜。 道教的始祖可以追溯到上古時代，將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。
至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發展到信仰天帝和天命，初後世道教所以成為多神教，即源於古代之鬼神崇拜； 後期道教以老子騎青牛為始，道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神靈種類繁多。而且道教以修身成仙為目標。
希望可以成仙成神。 所以拜神可以說是神靈，上古皇帝.甚至是鬼物.
道教中的神仙；但是他與佛教不相干！神仙是我國的本土稱謂，至於神佛那是**寫的滿天神佛，神是神，佛是佛。觀音她的前身是道教的，所以也有人說她是神仙，但是她成佛後叫的是菩薩好不。
22樓：匿名使用者
呵呵，一樓根本不懂，拜神是道教的，修身是道家！明心見性是佛教！
23樓：匿名使用者
如今道教不怎麼興了，目前有三大教，**教，伊斯蘭教，佛教。但是拜神卻不一定是拜教。神有財神灶神門神等等，具體情況具體分析
24樓：矣俟
道教：拜神。佛教：拜菩薩
觀音洞屬於道教還是佛教，是佛教為什麼那裡面全是道士？
25樓：匿名使用者
與普洱茶有關的佛教有：思普區的漢傳佛教、南傳上座部佛教、滇西北迪慶及**地區的藏傳佛教。
漢傳佛教多為漢族信仰，瀾滄、西盟部分拉祜族亦信仰，其寺院，最早見於《普洱府志》載：觀音閣在府城西北，明萬曆年間土舍那天建臨蓮池上又蓮台寺，康熙五十年修。現該寺經修繕仍在觀音山。
滇沅縣者東有明代天啟年間的和尚洞。進入清朝以後，思普區境內漢傳佛教佛寺佛壇增多，思茅、普洱、墨江、景谷、鎮沅、景東、江城、瀾滄等到均有分布，佛教活動在20世紀50 年代以前主要內容有：懺法、盂蘭盆會、佛陀誕辰（農曆四月初八）、成道日（農曆臘月初八）、涅盤日（農曆二月十五日）、觀音成佛節等節日，眾生齋戒設壇，舉行法會等。
出家僧尼入寺後一律以「釋」為姓，僧尼必須素食，守十戒，平時住寺禮佛，誦經、坐禪、以「禪定」作為基本的修行方法，此外從事一些農事和手工勞動。佛教認為：茶有三德，
一、坐禪時，通夜不眠；
二、滿腹時可幫助消化；
三、茶為不發之物，可抑制性慾。僧人解渴、坐禪、祈禱、茶會均要用茶。坐禪要做到跏跌而坐，頭正背直，不動不搖，不委不倚，如此長時間的坐禪，勢必產生疲勞困倦，需要飲茶醒腦提神，方能堅持。
再者，僧人還有「過午不食」的戒律，因經，具有提神盆思，破睡驅眠，生津止渴，消除疲勞等效益的茶，便自然成了僧人們所必須的而又不違反教義戒規的最理想的飲料了。佛教歷來提倡禁慾、禁酒、戒葷吃素，而茶汁性淡，醒腦提神，即符合佛教戒酒禁慾，忍受苦難的教義，同時又利於佛教修練「禪定」時以茶助興。因此，佛家把茶葉視為「神物」，歷來倡導飲茶。
佛門寺院還在不同的場合飲用其茶：以茶敬佛祖、菩薩、祖師、因「奠茶」表示對其無上崇敬和尊重；以茶敬施主，香客及遊覽者，沿襲著我國人民傳統的客來敬茶的習俗，用「寺院茶」表示對來者的敬意；以茶為受戒僧人虔飲，僧人在受戒前後均飲用「受戒茶」，讓僧人受戒後虔誠坐禪。可以說，大乘佛教的諸多佛事活動離不開茶。
南傳上座部佛教，正式名稱為「巴利語經典系佛教」，此佛教傳入思普區的時間已有數百年之久，在西雙版納、孟連、景谷、墨江、普洱、思茅、江城、西盟、瀾滄等地，傣族、布朗族全民信仰上座部佛教，此教與茶密不可分。傣族稱佛寺為「碗」，一般分三個等級，土司所在地的佛寺稱總佛寺，四座以上村寨寺組成的佛寺其中一座為中心佛寺；最基層一級的就是乙個寨子的寨佛寺，2023年統計，全區有佛寺168座，分布於景谷、江城、瀾滄、孟連、西盟5個縣。佛寺的祭司「安章」主持宗教活動，喪葬和祭神驅鬼，接待來客，均要用茶。
過「雨安居」關門節時，進入齋戒期（從傣曆九月月圓日到十一月月圓日，整三個月》，佛寺坐禪及信教老年人住進佛寺持戒、聽經、坐禪時也要飲茶。傣曆
一、二月間賧小窩鋪「豪巴立哇」（又稱「豪乾」）最大的齋期時，按佛規就邀四十座佛寺「都」以上的僧侶 40人，帶「薩瑪尼」級侍從參加，一部分僧侶住佛寺大殿，傣語稱「帕哄」，一部分則住進事先在佛寺周圍搭好的小窩鋪內，傣語稱「帕廳」。兩部分僧侶分別選出負責人，每日早晚集體上佛寺大殿誦經禮佛，中午集體進行薩堂自諮，其餘時間各自在住處坐禪，這些活動均伴隨著飲茶。舉行「賧小窩鋪」活動期間，信徒一般不出工勞動，每天做最好的飯茶供僧侶食用。
僧侶衣食住行及宗教生活完全模仿古代僧伽的生活方式，時間為15天，通過這種「賧」的形式給僧侶靜養修身，洗心革面的機會，祈求平安無事，五穀豐登，六畜興旺，茶也隨之有其用場。
雲南滇西北迪慶藏族地區及**地區的藏傳佛教（喇嘛教）寺廟的用茶，大都是思普區運去的普洱茶。藏傳佛教徒不僅用茶自飲、待客、供奉佛祖，而且舉行茶會，據載，**喀溫巴穆大喇嘛廟，四方雲遊僧巡禮，和尚常常到此聚會，同時舉行盛大的茶會。巡行和尚篤誠信佛，用茶款待全體喇嘛，全廟有4000多喇嘛，每人飲兩杯，便需8000杯，當時費銀50兩。
據查理·鮑樂《**人民》一書載，
二、三月間，**喇嘛舉行三星期盛大的祈禱會，在此期間還有大型的茶會。數千名喇嘛披著莊嚴的法衣排列成行，靜坐在殿內的蒲園上。年輕的喇嘛，端出熱騰騰的茶壺，施主拜伏在地，將茶湯分給眾僧。
與此同時，施主大唱「讚美歌」，富裕的巡行和尚，將點心或牛酪等物加進茶中。據《**舊傳》載：蘇紐某國王曾連續八日舉行大飧宴，這裡大飧宴也喝點心牛酪的茶湯。
會後，信士們遊山，窮人攜帶茶鍋、茶碗，在山腰上燒水喝茶，享樂一天。藏傳佛教與普洱茶的關係也是十分密切的。
道教是中國漢民族的本土宗教，隨著漢族明清以來遷入思普區而道教隨之傳入，已有數百年歷史，明代崇禎元年，普洱建立了文昌宮。《景東縣志稿》載，景東道教金鼎殿在西區仲古里，清康熙年間由彭道人建蓋。清代以來，在景東、普洱、思茅、墨江、景谷、鎮沅、江城等地，有道觀老君殿、玉皇閣、天神廟、大石寺、三皇宮、文昌宮及道教俗神廟宇閻王廟、城隍廟、財神廟、土地廟、山神廟、龍王廟、藥王廟、娘娘廟、五帝廟等。
在道教的安坐、養心、朝山、封齋、開齋、朝鬥、做娘廟、五帝廟等。在道教的安坐、養心、朝山、封齊、開齊、朝鬥、做會、持誦、占卜、符繁、祈、禁咒、服氣、念經、超渡、燒香、獻飯、謝土、香菸會等活動中，均要用普洱茶。
道教主張修煉養生，「無死入至」、超脫塵世、希求長生不死；所以用各種道術和吃長生不死之藥求仙，道教受「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」的影響甚深，把茶葉視作「靈芝草」，因此在道觀宮宇中還有「名山必產靈草(茶)」的口頭禪，道教認為飲茶最能養心，養心即可實現人與自然美合而為一，進入「無我」意境，從而就能「長生不老」，延年益壽。道教修煉主要在於修心，修心在於主靜。認為「靜是產生智慧型的根源」。
道教也有「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」的戒律，而茶之清爽，性儉、提神益思、中正平和、超然空靈，有利通道者修煉達到「收心離境」、「靜則生慧」的目的。所以，宮觀道士以茶作為祈禱、祭獻、齋戒以及「驅鬼捉妖」的祭品，並十分流行以茶饗客。道家用茶祭天祀祖或當作隨葬品已有悠久歷史，在思普區，宮觀道士的品茶禮儀，傳播到民間的以茶拜神祭祖，以茶祭天拜地，均含有道家茶文化的氣韻，這裡的善男信女常用「清茶四果」或「三茶六酒」祭天拜地，以求神靈保佑，每年時逢清明節、立冬時節，都要用祖先生前的生活必須品「茶、飯、菜」到墳墓前祭祖、燒香，以表後輩對祖先的祭獻。
昔日在思茅和西雙版納茶區，每年農曆七月二十三諸葛亮誕辰日，思茅商會的茶莊茶人，思普區的基諾族、布朗族、佤族、傣族都要在商會、茶山舉辦「茶祖會」，向茶祖諸葛亮敬香、祭祀、敬茶，向古茶樹祭祀，祈禱茶葉生意興隆，祈禱茶葉豐收，茶農平安。這些說明了道教與普洱茶的關係十分密切。
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