1樓：一線口語
桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子於歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子於歸，宜其家人。
茂盛桃樹嫩枝枒，開著鮮豔粉紅花。 這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。 茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。 茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。 這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
古樸美豔
論語中關於家庭教育方面的的句子
2樓：呂子謀是我
「有教無類。」
「知之為知之，不知為不知，是知也。」
「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
《論語十則》裡面可以找找。
論語中關於愛情的語句
3樓：匿名使用者
節用抄而愛人。泛愛眾。愛之欲其生襲，惡bai之欲其死；既欲其生，du又欲其死，是惑也。
zhi 子曰：「愛人。dao」子曰：
「愛之，能勿勞乎？」 君子學道則愛人。予也有三年之愛於其父母乎？
注意：《論語》中孔子所講的「愛」往往不單純是愛情，而是愛所有人，愛父母兄弟，愛親人，等等。是博愛。
若說要從《論語》中找出很浪漫的愛情語句，那是不可能的。樓主不妨在《論語》中體悟一下孔子之博愛吧！
孔子論語中關於孝順父母的句子和翻譯
4樓：匿名使用者
**入則孝，出則弟。
意思是：少年**回到家裡要孝敬父母，外出要敬愛兄長。出自（春秋）《論語•學而第一》。
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語·為政》
求論語中含仁字的語錄 要帶翻譯和簡評的 急求 明天就要交了 20則就可以了
5樓：張夢瀅
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《子罕》）
曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,不也很遙遠嗎 "
子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」
孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」
子曰：「**(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。」
孔子說：「**們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。
」只知道這幾個
論語中有關於幫助他人的句子!!急急急急急急急急!!!!!!!!!
6樓：
1.子曰:**入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁;行有餘力，則以學文。
其中 泛愛眾 言道要以愛人之心待人 應該就是和樂於助人意義相近 2.見義不為，無勇也。《論語·為政》
論語中有關道德的句子,配上譯文(越快越好,急啊!!!!)
7樓：姬軒雅
【原文】
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
【譯文】
孔子說：「早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。」
【評析】
這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這裡所講的「道」，係指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的
【原文】
子曰：「不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。」
【註釋】
(1)約：窮困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】
孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧型的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」
【評析】
在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
【譯文】
孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」
【評析】
本章所講「道」的含義與前章大致相同。這裡，孔子認為，乙個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】
子曰：「君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。」
【註釋】
(1)懷：思念。
(2)土：鄉土。
(3)刑：法制懲罰。
【譯文】
孔子說：「君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」
【評析】
本章再次提到君子與小人這兩個不同型別的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】
子曰：「道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。」
【註釋】
(1)道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為「至」；二為「正」。
【譯文】
孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。
但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
論語中有關生死的句子，論語中有關和的句子
釋義 舊時指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至，人力不可挽回之意。杞人憂天是因為杞人每天因為一些不切實際的幻想在擔心，古代的讀書人不都是這樣想的，古代是以神權來維護皇權，所以大家都很迷信，但是魏晉南北朝時候，那時的士人因為社會的動盪和佛教的傳入，所以大多看淡生死，你有沒學過一篇 蘭亭集序...
論語中有關孝的論述
論語 中的 孝 孝是中國傳統文化中的核心價值之一，我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中就已有 孝 字。在 百善孝為先 這樣的傳統價值觀浸潤下的中國人，對 孝 推崇備至。論語 對中國人 孝道觀 形成起到了重要作用。論語 中共有約二十條與 孝 有關的論述。在這些論述中，孔子第一次將人類的孝行為加以...
《論語》中所有關於「顏回（顏淵）」的語句
為政第二 篇 2.9 子曰 吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。公冶長第五 篇 5.9 子謂子貢曰 女與回也孰愈？對曰 賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一一知二。子曰 弗如也。吾與女弗如也。5.26 顏淵 季路侍。子曰 盍各言爾志？子路曰 願車馬衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾...