1樓：匿名使用者
朱熹集注：樂，音洛。知，去聲。
約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。
惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。謝氏曰：「仁者心無內外遠近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。
知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。
安仁者非顏閔以上，去聖人為不遠，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也。」
我萬沒想到這句話，居然沒有乙個人搞通了的。
關鍵字眼就是 智者利仁。
多數的理解是聰明人善於利用仁。這個解釋明顯是打胡說。
朱熹的認識是，利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。我給他美化一下，那不叫貪，叫渴求。（是不是讀書人哦。
）意思就是還沒具備仁的境界。最後謝氏還大言不慚地說：孔子的**，在顏回和閔損以下的，雖然有過人之處，說其不是糊塗蛋還湊合，但（安仁就差得遠了），未免就是在利仁那個檔次，（頂多算個聰明人）。
兩者的意思都是：利仁的境界要低於安仁的境界。
咔咔咔-------
我記得《劉三姐》裡面有一句歌詞：笑死人勒哎--------
比如，某人說：耶，慕容求輸，你還有一張利嘴兒咧？
我笑著回答：**，是因為我的智慧型。
意思就是，我智慧型，才使我的嘴兒更能侃。
那麼，智慧型對口才，是有利還是無利？
那麼，智慧型對於仁呢？
我已經說過很多次了，孔子座下**之後，少有儒家**，知道仁、義、信的具體含義。
仁，是儒家對長者要求的一種美德，形而下，就是寬容（廣）的胸懷。
所以，仁者安仁、智者利仁的意思：寬容，使人心情安寧；睿智，使人心胸開闊。
從語法上講，我這個解釋是絕對沒得問題的，但是我總覺得，孔子想表達的是另外的意思。因此，我懷疑儒家**在整理、回憶、抄錄、流傳、刊印、校稿的這個過程中，有些許內容已經失真了。甚至由於悟性的高低，有人根據自己的認識擅自改動了其中的個別地方。
何況，現在我們看到的《論語》，已經不是孔子座前**的第一手筆記，因為 《論語》 中加入了其**的言論，這絕對是嚴重褻瀆老師的行為。那麼，這個**的言論，絕對不是孔子的座前**所為，他們還沒無知到這個地步。那麼，肯定是後來的、後來的、後來的---------人，幹的這事兒。
如此一來，這個 《論語》部分內容失去原貌也在情理之中。
我懷疑，智者利仁 的原文是： 愚者利仁。
就是說，愚蠢的人利用別人的寬容。
那麼，仁者安仁、愚者利仁的意思就出來了：寬容的人安樂於自己的寬容，愚蠢的人利用別人的寬容。
我覺得，孔子想表達的是這個意思。
到底是不是這樣呢？我得去追 利 的本義。
利 ，會意字。從刀，從禾。表示以刀斷禾的意思。本義：刀劍鋒利，刀口快。
那麼 愚者利仁，是不是就是 愚蠢的人，削弱自己的仁德，即：愚蠢，會使人心胸狹小？
孔子的意思是不是：寬容的人，安樂於自己的仁德；愚蠢的人，削弱自己的仁德？
但是，從刀口快，繞到削弱。我自己都過不了我自己這一關。
到底孔子的願意是什麼？我最終也茫然在這兒了。
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