1樓：墳莇簆
《〈論語〉新譯》主編 金 池 從古至今，一直流傳著孔子是「皇權論」、「等級論」、「尊卑論」、「家族論」的炮製者的說法。孔子是不是「皇權論」、「等級論」、「尊卑論」、「家族論」的炮製者呢？下面，我們用事實揭開這個謎底。
眾所周知，「皇權論」、「等級論」、「尊卑論」、「家族論」的理論基礎就董仲舒提出的所謂的「三綱」，即「父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱」。在「三綱」思想誤導下，又派生出「君叫臣死不得不死，父叫子亡不能不亡」等封建意識、封建道德、封建說教。這些封建的東西是不是孔子的初衷呢？
看看下面的事實，就一目了然了。
據《論語·八佾》記載：「定公問：『君使臣，臣事君，如之何？
』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠。』」意思是「魯定公問：
『君怎樣使用臣，臣怎樣侍奉君呢？』孔子答道：『君應該按禮來使用臣，臣應該以忠來侍奉君。
』」這裡所說的「禮」充分體現出君臣平等的關係，而並非像後人所說的那樣——即使君無禮，臣也要盡忠，以至於發展到不問是非曲直的「愚忠」，乃至於「君叫臣死臣不能不死」的荒唐地步。由此可見，「君叫臣死臣不能不死」等「皇權論」、「等級論」、「尊卑論」思想並非孔子思想。
另據《論語·憲問》記載：「子路問事君。子曰：
『勿欺也，而犯之。』」意思是「子路問怎樣侍奉國君。孔子說：
『不能欺騙他，但可以規勸他。』」孔子主張侍奉君主「勿欺也」，即「不能欺騙他」是正確的；孔子主張侍奉君主「而犯之」，即「可以規勸他」也是正確的。其中不僅沒有「君叫臣死臣不得不死」的封建糟粕，反而表現出孔子為了正義和真理敢於並鼓勵**向君主提出意見的思想。
另據《論語·微子》記載：「齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
」意思是「齊國送一些歌舞美女給魯君，季桓子收下了，好多天不上朝。孔子便離開了魯國。」從孔子發現驕奢淫逸的君主和大夫不理朝政、昏庸無道，便棄官不做離開魯國這件事不難看出，孔子不但沒有和最高統治者卑躬屈膝、同流合汙，反而敢於蔑視最高統治者，拂袖而去。
孔子那種不畏權貴、不惑美女、不慕金錢，一心走德治新路，無私無畏的精神是值得肯定和讚揚的。這正是孔子不慕虛榮，不卑不亢，堅持人人平等的具體行動。
說完國事，再說家事。據《論語·里仁》記載：「子曰：
『事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。』」意思是「孔子說：『侍奉父母要委婉地勸說他們，見父母的意願不順從，對他們還是要恭敬而不違背禮節，替他們操勞而不埋怨。
』」由此可見，孔子認為子女對父母是可以委婉相勸的。委婉相勸本身體現的是一種平等的對話關係，這**有什麼霸王作風——「父叫子亡子不能不亡」的意思呢？有人說：
「父叫子亡子不能不亡」是儒家「孝道」的糟粕。其實，這根本不是孔子說的「孝」，根本不是孔子的主張，而是後世儒家孕育的、統治者炮製的封建糟粕。
還有，據《論語·鄉黨》記載：「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
」意思是「孔子在家鄉，非常溫和恭順，好像不會說話一樣。但在祭祀和朝見的場合，他善於談論，只是比較謹慎而已。」由此可見，在家鄉不多言多語，與鄉親們和諧相處；在正式場合，比如在宗廟或朝廷上，則落落大方，謹慎而論，與大家和諧共事，均體現出孔子這位**的仁者風度。
《論語·鄉黨》篇還記載：「鄉人儺，朝服而立於阼階。」意思是「在鄉人舉行迎神賽會、驅逐疫鬼的儀式時，孔子總穿著朝服站在東面的台階上。
」由此可見，孔子這位和藹可親的老師，這位平易近人的**，從來不搞特殊、不擺架子，總是和鄉人打成一片，實踐了他自己所倡導的「人人平等」的主張。
既然這樣，那麼，「三綱」——「父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱」，以及由「三綱」派生出來的「君叫臣死不得不死，父叫子亡不能不亡」等「皇權論」、「等級論「尊卑論」到底出自**呢？據考證，是漢代「鴻儒」董仲舒等人根據封建統治者的需要炮製出來的。他們的伎倆是：
明里「賜封抬高」孔子，暗裡卻把「君讓臣死臣不得不死，父叫子亡子不能不亡」等封建糟粕強加給孔子，然後藉著孔子的名譽兜售自己的封建糟粕，把孔子當工具愚弄人民，為維護封建統治服務。事實上，孔子一向主張「人人平等」。除了上述證據以外，孔子提出的「泛愛眾」和「有教無類」思想也是孔子一向主張「人人平等」的明證。
說好的人人平等呢
2樓：巴黎圍牆巍峨
你信了，你就蘆褲返輸了。這世界，**有什純緩麼人人平等。不但過去沒有，將來也不會有。平等只是乙個口號，是用來喊的陪飢，不是用來做的。
3樓：淡水羅蔔
這世界從來沒有絕對的平等！
4樓：聞香_知足
本都一樣的。你喜歡幹就幹，喜歡玩就玩，沒人管的。
中國歷史上孔子為什麼有那麼高的地位
5樓：匿名使用者
帝王政治的需要，因為只有孔孟學說最適合帝王統治的需要，試想，如果有比孔孟還高明的學說，中國的知識分子為什麼不去拿來用呢？並不是孔孟去找中國的知識分子，而是中國的知識分子尋到孔孟學說如獲至寶。
我為什麼反對儒家一切主張？難道仁義禮智信不好嗎？每每遇上這個問題，我都要一次一次的解釋證明，很是疲憊。
也是難怪，我們的老師們正不斷的用儒家思想的思維教育我們的孩子，只要我們的教育不變以後這些還會有人問？我們的孩子就是用好詞好句的漂亮話培養出來的。美名曰「美言教育」這個美言就是孔子為尊者諱思想的繼承。
然而老子說得好「信言不美 美言不信」。美言下我們的政治誠信和企業誠信能會有多好？實事求是怎麼能做到？
美言教育下是不會考慮美言後面的深度的。
漂亮話誰都會說，儒家落個滿口仁義道德背後男盜女娼的名聲，不是一天兩天的。我們不能光看「仁義禮智信」的美詞還要看這些詞後面的內容，如何「仁」？如何「義」？
如何「禮」？如何「智」？如何「信」？
我們今天很多的知識分子，你們知道孔子是如何仁義禮智信的嗎？孔子自己說，他的思想是連續的，儒生們不要忘了這話，今天儒生們解釋儒家、孔子，顧前不顧後，顧左露右，蓋住上身蓋不住下身，總是說不圓，總想把孔子說漂亮點。這個漂亮就是謊言的開始。
我們叫儒教為禮教，已經很說明問題了。這是孔子一切主張的根源，「仁義」和「智信」都是圍繞「禮」來發展的。
孔子時期，禮崩樂壞是大家都知道的，但為什麼會禮崩樂壞卻很少有儒生解釋、思考。我們的儒家同情者更沒有這種思考深度。周朝到孔子時期已經500年了，500年的世襲會是什麼結果？
這點還用我深講嗎？以下犯上你能怪誰呢？孔子是個私生子，難道乙個18歲的姑娘會自願和乙個60歲的老頭野合嗎？
孔子母親到死都沒有告訴孔子他爹是誰，是鄰居說的，不能說明這種恨嗎？貴族們的腐朽沒落已是必然。下對上的不服，賤對貴的仇恨，這個社會能會穩定嗎？
於是乎春秋戰國開始了，於是乎為君王開治國藥方的百家爭鳴的時代開始了。
說這麼許多，我都覺得羅嗦了，但對那些美言教育出來的知識分子們，這個時代的背景還是要說的。如此簡單的深度他們是很少細想的。
孔子的治國藥方就是周禮，而孔子繼承的這個周禮，是沒有精神的周禮形式。我問過儒生周禮的精神是什麼？沒有人給我答案。
我都覺得可笑，一群叫嚷繼承中國文化的愛國者們，竟然不知道中國禮文化的精神！在我看來我們華夏文明精神到孔子這裡已經被篡改了。黃帝《陰符經》說「天之至私，用之至公」，這句話告訴了我們人的天性是自私的，把他用在為公上就是了。
中國的禮文化就是這種思想的衍生品，對有功者的物質獎勵外加精神獎勵，就是你見了爵位高的要行禮，不想跪拜低人一頭可以，拿出你的本事來獲取爵位。可以說禮是對人私慾的刺激。黃老的無為，不就是這個嗎？
下面的積極性刺激出來了領導者還有什麼事？這才是無為而無不為。周朝的800年至少500年的穩定，不就是這個思想下成就的嗎？
當你沒有什麼可以封賞的時候，這個穩定的基礎也就不存在了。周天子沒有什麼可賞的了，諸侯們有，諸侯們沒有了，大夫們有，實在沒有就搶別人的，春秋戰國為的就是乙個利字？孔子說「君子喻於義，小人喻於利。
」，孔子極端的反對「利」也不是沒有時代原因的。然而我們就因此而否定「利」嗎？孔子也說過取利要符合「義」，然而孔子的「義」又是什麼？
孔子失去了周禮的精神的禮就叫我們尊重那些500年世襲的公子哥們。所以孔子的「仁義」是要做到「惡不仁者，其為仁」的，「父父子子君君臣臣」是要把君王看成君父的，「父子相隱」是叫你維護親情的。如果你厭惡不仁者，如果你主張告父偷羊，那麼會是什麼乙個社會風氣？
連父親偷羊都要告，都不能容忍，你能容忍公子哥們的胡作非為嗎？犯上的都是這種人。這種人就是孔子討厭的小人。
儒生說儒家是寬容的，這就是我們要寬容的嗎？這就是孔子禮的思想的本質，也是孔子的「義」，也許在他看來這樣社會才能打安定。
孔子之所以要**們寬容這些，我認為還是實事求是的做法，因為叫500年世襲的公子哥們改變是不可能的。為保證上智下愚，也只有叫遵守孔子自以為的好人標準，並賦予君子的稱謂了。為什麼孔子說「君子喻於義，小人喻於利。
」？為什麼孔子要求「君子固窮」？為什麼孔子要說君子要「仁者愛人」？
為什麼孔子要講「孝順」「孝敬」？可以說這些主張都是在為了培養一種仁孝的性格。《論語》第二句有子曰：
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！
這句話說出了孔儒門要培養的人才和君子性格。這就是孔子「仁義」的「忠孝」。孔子對**們的這些教育可以說在根本上混亂了華夏文明禮文化的根基，使中國知識分子從展示自己的能力到展示自己的順從、奴性，讓中國的知識分子成對順從權勢的依附者。
當然這個虛名不是勞動者給的，勞動者給與孔子的只是「四肢不勤五穀不分」的罵名。
6樓：匿名使用者
因為中國裝逼的群眾需要乙個帶頭大哥，反觀浩瀚歷史，發現孔子的理論和個性最是合格，於是：孔子被捧上神探，成了裝筆者膜拜的聖人@
7樓：匿名使用者
孔子倡導「有教無類」，主張在教育面前人人平等，人人都有受教育的權力。孔子的這種思想觀點，使教育重心下移，奠定了後世教育大眾化的理論基礎，開歷史之先河，在中國教育史上留下了光輝的篇章。孔子將教育視為實現其政治主張的重要手段。
孔子首次揭示「教育是為政治服務」這一人類教育史上的普遍規律，是其對中國教育思想的又一貢獻。孔子幾乎終生從事教育，其積極踐行因材施教，注重啟發教育，注重教育的針對性和有效性；強調求知應先端正態度，求知應先求實，求知的關鍵是要有虛心、老實的態度；主張學習中要勤於思考，要學思結合的教育與學習方法，也都在中國的教育史上佔據著重要的地位。孔子的教育思想與實踐雖存在著歷史的侷限性，但不可忽視其在中國教育史上佔據著重要地位，更不可否認其對當今教育的借鑑性。檢舉
人人平等嗎，人人平等對嗎？？？
看中國人人好平等 當今社會人與人平等的時候無處不在，同一工廠的工人穿的工作服是平等的，吃的工作餐是平等的，工作時間是平等的，拿的工資是平等的。農民種的地是按人口分的，地是按住的順序或摸號分的，對待是平等的，他們在本地插秧等做工的工價是平等的。學生上學統一穿校服是平等的，交的學費拿的課本老師教學所受是...
我堅持人人平等用英語怎麼說,我堅持人人平等用英語怎麼說
i 我insists 堅持 all men 所有人 are created 被創造出來 含有被動式 equal 平等的 i insist that all men are created equal.我堅持每個人都是生來平等的 謝謝採納 我堅持人人平等 i insist that everyone ...
什麼是法律面前人人平等,法律面前人人平等的含義是什麼
中華人民共和國公民在法律面前人人平等，是我國憲法確定的基本原則。其基本精神就是禁止基於種族 膚色 性別 語言 宗教 政治信仰或其他見解 國籍或社會出身 財產 出生或其他身份等原因享有特權或遭到歧視，禁止將這些因素作為法律區別對待的分類標準。法律面前人人平等的含義包括三個方面 1 任何公民，不分民族 ...