1樓：匿名使用者
提到“四大皆空”，許多人會脫口而出：“不就是酒、色、財、氣嘛！”其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。
佛教中的四大是指：地、水、火、風這四大物質因素。四大的觀念，也不是佛教發明的，它是人類對於宇宙本體的初期探索得出來的。
在東西方的哲學史中，幾乎有著同樣的看法。 簡單點：四大皆空，是指「地、水、火、風」。
2樓：匿名使用者
是指地、水、火、風，四大物理元素！
佛教四大皆空指什麼
3樓：懂視生活
佛教四大皆空指佛教修行所達到的一種境界，一種大圓滿、大自在的般若境界。佛教用於所說的四大，指的是“地、水、火、風”這四種物質因素。四大的這種觀點並不是佛教創造的，而是人類對於宇宙本體的探索得到的結果。
四大皆空是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的。
在佛教中，四大其實就相當於中國的五行，金木水火土。熟悉五行的人，都知道，五行其實是非常科學的，世間萬物，都是由金木水火土，這五種元素構成，並相生相剋。而佛教的四大，也同樣非常科學，佛教認為，萬事萬物，都是由地水火風構成，也包括人的身體。
經歷過死亡的人，都清楚，人死也不過是四大的分解，科學家也早已證實，物質的變化，不過是分子變原子，原子再重新組合成分子。所以說，佛在兩千多年前，就已經了解了宇宙。佛說四大皆空，其實就是宇宙萬物，皆空的意思，因為四大構成了萬物，所以我們時時都離不開四大。
四大皆空實際上是告訴人們，不要執著於自己的身體，和身外的一切事物，因為凡是可以看到和感受到的，都是虛而不實的。這種觀念非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被四大所空。
佛教中的四大皆空是哪四大
4樓：華源網路
奧修《埋者智慧型之書》：“佛教是這個世上最科學的乙個宗教。因此，當世界愈來愈進化和聰明的時候，佛陀將會、愈來愈受重視、佛教將會愈來愈被認可。
在佛教中有所謂的禪機，經常出現四大皆空的成語，你知道是哪四大嗎？本期佛教文化為你揭秘。
佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素。
四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基於“地、水、風、火、空”的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也彎芹薯好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼發展的結果便是唯物論者，首消所以這些思想也是唯物論的先驅。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為“四大違和”。
小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪迴生死。
大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。
佛教講“四大皆空”，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。
如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛說：四大皆空，空是指哪四空？
5樓：幻影
“四大皆空”是指地空、水空、火空、風空。
四大”指：“地”大，以堅硬為性，能支援萬物，如人的毛髮齒爪、皮骨筋肉、腦髓等屬於大。“水”大，以潮濕為性，能收攝萬物，如人的唾涕膿血、津液涎沫、痰淚便尿等屬於水大。
火”大，以溫暖為性，能成熟萬物，如人的體溫暖氣等屬於火大。“風”大，以流動為性，能生長萬物，如人的一呼一吸屬於風大。
皆空”意指萬物由眾緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物。四大皆空，不僅在眾緣離散時才說空，當人健康的時候，花正開放的時候，當體即空，了不可得，也就是宇宙萬有均無實體的真理。要說“有”，就是如實的“空性”。
6樓：匿名使用者
‘地、水、火、風’四大物質因素。 佛教所講的四大，還有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為‘四大違和’。
小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。 大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質──‘法’是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。
甚麼又叫做五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。
關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。
尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
7樓：匿名使用者
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。“四”是指地、水、火、風四物，也指堅、溼、暖、動四性。稱之為“大”，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，“四大”是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。
就人的身體而言，皮肉筋骨屬“地大”，汗血津液屬“水大”，體溫暖氣屬“火大”，呼吸運動屬“風大”。物質(佛法稱為色)由“四大”構成的觀念，反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識，是人類對宇宙本體初期探索的結果，屬於一種樸素的唯物論思想。佛教產生後，沿用了古印度固有的思想並加以深化，提出了“四大皆空”的思想。
佛教的「四大皆空」理解不了
佛教的空不是無的意思，而是對眾生執著有而說空的一種心理現象。我認為空就事自然，不催行，不逆行，一切順其自然，而佛與眾生之別，佛就是順其自然的眾生。佛法就事順其自然的眾生留下的經驗。你問到這個問題，那我想你也沒有理解 色即是空，空即是色 概念。色是相，空是什麼呢。空在世間人眼裡就是沒有意思，但在佛法裡...
佛門常說的「四大皆空」中的「四」指的是什么啊
四大皆空 佛教用語，指世界上的一切都是空虛的。印度古代認為地，水，火，風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。記得採納啊 佛門的人都說四大皆空，遁入空門這是不是為了逃避現實？佛教常常被我們叫做空門，出家我們稱之為遁入空門，佛性我稱為空性，那麼為什呢？都是因為佛教講四大皆空，那麼四大皆空指的是哪四大呢，...
逆水寒OL四大皆空技能怎麼得奇遇技能解鎖條件分析
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