1樓：匿名使用者
佛說凡所有相，皆是虛妄。又說世間一切，皆有因果。因果依眾生相，五蘊空，因果才空。
只要有相這個果報就隨緣現報，所以不應住空隨意造惡。又輪轉六道，常為父母兄弟，中表內外。所食眾生肉，皆是我親。
所以一切諸肉，悉不應食。南無阿彌陀佛！
2樓：一向專念生極樂
阿彌陀佛這是你在說，不是佛說，不要把自己的錯誤的理解和胡思亂想說成佛說。
自己是一介凡夫，就按佛經教我們修行的方法去修，不懂的就去看祖師大德，淨空法師的講經說法，不要自己在那裡亂理解和妄想。
自己是一介凡夫，沒有佛菩薩的功夫和境界，就老實按凡夫的功夫和境界去做。佛菩薩可以不吃飯，你能不吃飯嗎？佛菩薩示現各種死亡和在地獄是沒有痛苦的，你能沒痛苦嗎？
淨空老法師---《不善思》：曾經有人問我乙個問題：「既然一切都是空的，為什麼還要學傳統文化？
」我反問他一句：「既然一切都是空的，你為什麼還要吃飯？」這是典型的執理廢事的偏差，執著理論而否定事相。
一切都是空的，這是真諦的境界、是聖人的境界，你現在還是個凡夫，還達不到那樣的境界，怎麼能否定事相呢？你只知道一點理論，但那不管用，你不吃飯還是肚子餓；你不學傳統文化，還是不明白事理，愚痴、糊塗！
3樓：
萬法皆空，空而不空，無中生有，虛中生實。一切都是真實的，一切而又是虛無的，空與實是不矛盾的，就像有白天和黑夜一樣，都是矛盾而統一的存在。
如何理解「凡有所相，皆是虛妄.若見諸相非相，即見如來.」這句話
4樓：匿名使用者
這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧型。
凡所有相，皆是虛妄：六根染住了六塵（見了相），而有了觀念、見解、意思 。
這些觀念、見解、意思其實都是虛妄不真實。都是主觀、扭曲的。因為不同因緣下所見同一種相觀念或見解都屬無常變化。
見相非相、即見如來：當有此境界，能於一切相而不染住則不生無常變化的觀念或見解、即見自性。
凡夫的表現：凡所有相、眼見為實。
明心見性的表現：凡所有相皆是虛妄。見相非相，即見如來。
5樓：若舞飄逸
就是所有看得見,摸得著,有形象的,其實都是虛幻的,不是真正實在的.若你看到的相脫離了相本身,你就參悟了,可以見到如來. 但是你能看到相非相,那如來也非如來,這個就要深入講了.
所有眾生及萬法,皆如夢中境、鏡中花、水中月,剎那生滅,虛幻不實.事因人立,人既虛妄,人所立之事,自然也是虛妄的.如眼有病的人,空中原本沒有花,因病見花,事如病花之果.
阿彌陀佛! 相是虛妄的,其實就是說的乙個「空」字.這個「空」不是說睜著眼睛說沒有,視而不見.
而是說任何事物都是不穩定的,不是永恆不變的.他們都是暫時的假合在一起.都要經過成,住,壞,空四個階段,最終歸於消失.
事物在不停的變化發展,沒有任何東西是固定不變的,所以都是「空」的.所以愛情,事業,親人.等一切你現在看見的認為「真實」的東西最終會消亡,一切歸於空寂.
6樓：惜惜玖
意思是：一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
出自《金剛般若波羅蜜經》「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為乙個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
擴充套件資料：
思想重心
一、著重「無相」：
如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。
「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。
《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：
如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。
「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。
但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：
般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：
如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：
早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；
「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。
7樓：女神經g小莉f硾
淺薄理解、從乙個例子開始、看到年輕女子和 年老女
子、不要被表相所誤、外物具相都是虛擬妄想出來的、展現在每個人眼前的都已經根據人不同的喜好進行了修飾、就像看美女第一眼看到的肯定不是缺點、看到糟老頭子、如果他是愛因斯坦、那很有可能會更加尊重、如果我們對每個人 每件事 都能 不參雜個人情感、用全部自己的理性或者 學來的理性去認識、我們認識到的諸班具相更接近真實的相、如來所見與你所見相同、 你就是如來、如來便是你
8樓：匿名使用者
這是《金剛經》中很核心的話，也是大乘佛教裡面至高的智慧型，這是說，所有的相，都是我們的虛妄分別出來的，待達到了無色無相的境界時候，才能達到佛的境界（即見如來）。
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」如來是什麼？就是至真、至美、至善，就是最美好的那一塊。「凡所有相」——凡是有形體構造的東西，都是虛妄分別，都是不正確的。
事因人立,人既虛妄,人所立之事,自然也是虛妄的.如眼有病的人,空中原本沒有花,因病見花,事如病花之果.相是虛妄的,其實就是說的乙個空字.
這個空不是說睜著眼睛說沒有,視而不見.而是說任何事物都是不穩定的,不是永恆不變的.他們都是暫時的假合在一起.
都要經過成,住,壞,空四個階段,最終歸於消失.事物在不停的變化發展,沒有任何東西是固定不變的,所以都是空的.所以愛情,事業,親人.
等一切你現在看見的認為真實的東西最終會消亡,一切歸於空寂。
不實為虛,不真為妄.但凡六識能夠感知到的事物的顯現,都是不真實的.因為我們所看到的只是我們的成見,而從來沒有看到宇宙人生的真相.
只要有能知和所知,就存在二元對立.然而證悟是超越二元對立概念的.非相超越了有相,無相,既有相亦無相,和既非有相亦非無相.
諸相是一切事物的顯現,而非相則是一切事物的本性.如果了悟諸相不異非相,非相不異諸相；諸相即是非相,非相即是諸相；就見到了一切事物的本來面目,即如來法身
學佛的疑惑 既然眾生是不能度盡的，那成佛是否就是逃避？
9樓：緣舞雅閣
師兄您好，很高興能夠看到您提出的疑問，我們共勉：
成佛永遠不是逃避，佛教是佛陀對十法界眾生至善圓滿解脫的教育，通過佛陀的教育能夠使眾生離苦得樂，遠離顛倒夢想，究竟涅盤，怎麼說是逃避呢，我們說逃避，是因為自己有一顆避世之心，一切法由心想生——《金剛經》。
記住四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成
實在講這四條是一不是二，眾生度盡了，煩惱也就沒有了，還有什麼法門不法門的呢，什麼都沒有了，也就成佛了，佛，乃覺悟，覺悟空性，空是大圓滿，空中妙有，所以這一點我們要知道的
地藏經雲：地獄不空 誓不成佛，眾生度盡 方成佛道；這是地藏菩薩的大願，實在講與四弘誓願是一不是二，眾生在**，無處不在，眾緣和合而生就是眾生，地獄在**，在內不在外，眾生在**，在內不在外，宇宙是一體，是自性變現，所以只有返觀內照自心方能解脫成道。
阿彌陀佛
10樓：匿名使用者
不是水汙染了魚，而是魚汙染了水。你說的「法力」應該是「神通」的意思，佛說過，神通不敵業力。只有自身的轉變，自性的覺醒才能斷了那汙染的源頭。
久處馨室而不覺其芳，久居陋屋而不覺其臭。
有的佛國土是沒有三惡道的，直至成佛。佛國很多的。
應當學大願地藏王菩薩，幫助在苦海掙扎的眾生，做乙個苦海引航人，讓眾生少走一些彎路或錯路。而佛就是那盞明燈與彼岸。
11樓：匿名使用者
1 成佛不知度化終生的結束 而是乙個新的開始 例如阿彌陀佛 雖然成佛了 但是西方極了世界還在繼續招人
2 有句話叫做"佛不度無緣之人" 不是佛不願度他們 而是沒有能力度(無緣度) 正如你所說的 因果不能轉變 "因 緣 果"三者是一體的 如果佛菩薩用法力阻止某眾生造惡 我們可以看成是一種果報 而這種果報必須要有 因 和 緣 才能變成果 眾生有感 佛菩薩才有應 這種感應也是有因緣的
3 四聖法界是否會退轉的問題 本人不太清楚 因果問題是乙個極其複雜的問題 也許用現代最先進的計算機也算不清楚
4 菩薩畏因 眾生畏果 今天的凡夫承受著自己累世造下的業果 既然果報出來了 實在沒有必要去想「為什麼會變成這樣？」 努力修因吧
人生不過是周而復始的虛妄而已何解
人生就是一場夢 所有的種種，生不帶來，死不帶走 所以活著就要實現自己的價值 不是物質上的 而是精神上的 因為 精神是不毀滅的 從這個意義上說 人生 就是精神 思想周而復始 而缺席的 只是宿命而已 我認為這是一句年齡話,我不認為它是哲學,人活著為什麼,為什麼而活.這是一種抽象的事物,讓人閒暇時間浮想連...
什麼是五乘佛法，佛教中的五乘佛法意指什麼？
釋迦牟尼佛一生講經四十九年，說法三千餘會，內容涉及社會人生的諸多問題和各家學說。佛所說的全部法從內容上可分為 五乘佛法 或 三士道 五乘佛法 即 人乘 天乘 聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘。乘 是運載之義，指能乘載眾生，運至彼岸者的交通工具。五乘佛法 即 1 人乘法 以歸依佛法僧三寶 和守五戒 為乘，脫離四...
佛法是從何而來的，佛經是怎麼來的？
佛祖發現的。在傳給人。法是永遠在的不變。佛經是怎麼來的？佛經是當時唐玄奘去印度取經回來的。當時唐玄奘經歷了千辛萬苦。還是非常辛苦的。佛經是通過印度佛教傳播而來的，然後經過了中原人士的編撰。五個佛法的由來 1 中方毗盧遮那佛。毗盧遮那 大日如來 佛名號。梵音maha vairocana。平等覺 法界無...