1樓：藍影
生於憂患死於安樂這話出自孟子。乙個人如果遭遇了困苦能夠得到鍛鍊。乙個國家如果沒有外來威脅，反而容易滅亡。
這是歷史和人生的辯證法。 在古印渡流傳著一則寓言故事：有個農夫，他的小麥先是遭受蝗蟲肆虐，接著又是洪水氾濫。
雖然他家仍有足夠的糧食，不致挨餓，但情形實在不能再這樣繼續下去，於是他就找到神明，祈求神明給他乙個風調雨順的豐收年。 「求神明給我足夠的陽光與晴天；下的雨不要太多，剛好就好了；不要有病蟲害；另外還要有令人感覺舒爽的和風。」 神明依農夫的請求，一切都依他所願的實現了，農夫也看著他的農作物長得又高又漂亮，於是他跪下雙膝，由衷地向神明表達他的感激之情，但就在這時候，遠處傳來他妻子的哀號聲。
他妻子撥開小麥的外殼時，才發現到外殼裡空無一物，因為小麥在毫無外力的干擾下，長得太好了，反而結不了實，這時候，農夫跪在地上，但他繼續禱告:「神明啊！求你明年賜給我足夠的麻煩，好讓我的小麥能長得壯實一些。
」 你總覺得你根本就不需要有麻煩，然而，如果你真的毫無麻煩，一切風調雨順的話，這對你而言恐怕不是好事一件。就像小麥一樣，你也需要一些外力的干擾，好讓你的人格變得更加強壯厚實。所以，建議你好好地面對人類所受的限制，承認人生的不完美之處，不要再浪費精力，去強掩人生一些負面性的事情。
你絕對有創造與建設一切的潛能，為了能自我轉變，你必須體認到，你所遭遇的困難愈多，你所了解的問題也隨之增多，冒個小風險，追求你所想要的理想，忍受你所忍受的痛苦。《禮記》上說玉不琢不成器，人不學不知道。原意是講教育的重要性，琢玉是比喻。
後來民間說不打不成器。你經受磨練和鎚打了，就知道了。
孟子說：『生於憂患，死於安樂。』如何能使生於安樂，死於安樂？
『生於憂患，死於安樂』，是先難後易，苦盡甘來的意思。如當著活的時候盡是憂愁患難，至死才得到安樂，這樣解釋是不正確的。我認為生於憂患的『生』字要作開始解，死於安樂的『死』字，應作最後講才對。
因為我們無論做任何一件事，開始總是困難重重，這是生於憂患，經過一番努力，最後獲得成功，是謂死於安樂。古德雲：『不經一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香』，即是此義。
至於想生於安樂，倒也不難。依世法來說，為人只要知足，就可減去一些意外的憂患。若依佛法，必須持五戒，行十善，就能辦到。
不然，生於安樂，必死於憂患。請看凡是貪取不義財物的人，以供無謂的享受，眼前是生於安樂，等到判刑受罰，就成死於憂患。人生在世，一定要相信因果，而用自己的智慧型和勞力，換取應得的享受，才是真的安樂。
2樓：匿名使用者
聯絡觀---世界是普遍聯絡的,所以憂患與生存、安樂與滅亡是聯絡的..;發展觀----事物發展的趨勢是前進的和曲折的,所以應該在憂患中找到前進的方向..;矛盾觀---矛盾具有普遍性和客觀性,生與死,憂患與安樂就是一對矛盾,同時事物的主次方面可以相互轉換...
閱讀生於憂患，死於安樂,閱讀。生於憂患，死於安樂1舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽
1 於 從 拂 違背 衡 通 橫 梗塞，不順 然 這樣2 所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使的內心痛苦，筋骨勞累 3 立論 道理論證 2分 4 不行。理由 其一，文章的論點是 生於憂患，死於安樂 先談 生 後談 死 段 1 主要是緊扣 生於憂患 的內容來認證 而段 2 的中心則談到治國...
《生於憂患，死於安樂》的翻譯，《生於憂患，死於安樂》的原文，翻譯，完整註解！
加音軌 181966 480生於憂患死於安樂這句話的翻譯 王思懿 2.0 在憂慮中生活成長 倒不如在安樂中死去。憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡 在隱患中生存，在享樂中滅亡。提醒人們要有憂患之心，不可貪圖享樂 生於憂患，死於安樂 的原文，翻譯，完整註解！生於憂患，死於安樂 的翻譯 憂愁患...
《生於憂患，死於安樂》全文
孟子 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改 困於心，衡於慮，而後作 徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國...