1樓：匿名使用者
人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對於他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成乙個整體，就構成他的人生境界。
如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
乙個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。
他的人生境界，就是我所說的自然境界。
乙個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。
所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是乙個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了「正其義不謀其利」。
他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最後，乙個人可能了解到超乎社會整體之上，還有乙個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的「天民」。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。
它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。
道德認為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。我在第一章中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的「洞穴」上公升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。
中國哲學總是傾向於強調，為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇蹟，也不需要表演奇蹟。他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。
換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。
所以中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位於科學；可是人的對於超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。
在這方面，中國哲學可能有所貢獻
2樓：匿名使用者
其實,阻止人生境界提高的原因?是自己,是自己不能夠把握自己,真正去了解自己,只有讀懂自己的人才能夠提公升人生的境界,但能做到這一的人並不多所以才導致現在的社會變成這樣,要改變自己只有一樣東西,那就是知識,沒有知識的人不但不能改變世界,更不能改變自己,有了知識我們才有能力改變自己,改變世界.
3樓：匿名使用者
做乙個有信仰的人，使自己與動物不同。
如何提高人生境界？
4樓：匿名使用者
從書中你就可以提高咯 書會教育人的 書會提高人生境界
5樓：匿名使用者
學會順其自然接受痛苦，快樂，開心這些，你的人生境界就會很高了
怎麼樣才能達到人生最高境界？
6樓：承憐晴郝巧
人生的最高境界是什麼？這是乙個至少可以得到上百種答案，並且誰也說服不了誰的問題。在這裡，我們也無意說服誰，只是想介紹一種可能是代表著未來主流價值取向的人本主義心理學的觀點。
在人本主義心理學家看來，人類的最大願望與最崇高的追求不是獲得金錢，也不是獲得地位，而是把自己的潛能充分發揮出來。這一理論認為：我們評價乙個人是否成功的標準不應是看他擁有多少金錢，具有多高的地位，而是應看他的潛能是否得到了充分的發揮？
人本主義心理學的代表人物之一是美國心理學家馬斯洛。他曾經說過，乙個鞋匠，乙個秘書，如果他的潛能規定了他只能做好乙個鞋匠、乙個秘書，而他又確實做好了，並且做得很好，那麼，這就意味著他的潛能得到了充分的發揮，這就意味著他是乙個成功的人乙個實現自我的人。相反，即使你已經取得了這樣那樣的成功，有了不錯的地位，但你的潛能並沒有完全發揮出來，你就不能算是乙個真正意義上的成功者。
在物慾橫流的商品社會，這種言論不免有迂腐之嫌。在今天的絕大多數人看來，擁有香車美女、別墅遊艇必是世間最幸福的人。不過，持這種觀點的人，大多數都是尚未擁有這一切的人。
歷史上的許多事例告訴我們，乙個熱衷於追求地位的人在得到某種地位之後，可能會產生一種「高處不勝寒」的感覺。乙個熱衷於追求金錢的人真正擁有了大筆財富之後，可能又會有另一種「一無所有」的感覺。在別人看來，尤其是那些與他們有同樣的追求而尚未成功的人看來，他們實在是太幸福了，太美滿了，可他們自己卻可能有一種說不出的滋味，道不出的迷惘……
區分乙個人對金錢的追求是僅僅追求金錢本身還是藉此來實現自己潛能的標準是：當乙個人得到的金錢足夠自己花費之後是否繼續去賺錢，如果停止了，則表明他們先前的追求僅僅是金錢本身而已。如果不作任何停頓地去繼續追求，向著更高的目標邁進，則可能表明他們的賺錢行為本身並不是最根本的目的。
另乙個標準是，當他們擁有了巨大的財富之後，是供自己肆意揮霍？還是還之於社會？如果是前一種行為表現，則證明他們先前的行為是追求金錢本身，以及金錢所能給自己帶來的種種益處。
如果是後一種行為表現，則表明他們的追求並不在金錢本身，他們的追求可能是自身的一種事業，一種急欲使自身潛能得以表現的難以名狀的巨大而強烈的慾望。
人的最高境界就是在任何情況下都會看到事物美好的一面，即是醜陋的事物也是如此，因為悲觀者在每乙個機會中看到困難，而成功者卻會在每乙個困難中看到機會。
人生的最高境界我認為是不為物喜，不為已悲！淡泊人生。一切能以平常心對待！平凡中的不平凡。
任何都是雙方性的,如果這樣說的
就又涉及乙個到底是知足常樂還是不知足常樂的問題了
呵呵 人生的最高境界是在平凡的生活中創造出不平凡
人的最高境界就是在任何情況下都會看到事物美好的一面，即是醜陋的事物也是如此，因為悲觀者在每乙個機會中看到困難，而成功者卻會在每乙個困難中看到機會。
人生的最高境界我認為是不為物喜，不為已悲！淡泊人生。一切能以平常心對待！在平凡的生活中創造出不平凡。---小小助理！
7樓：侃聊新鮮事
人生的最高境界是什麼？怎樣才能達到人生的高境界？
怎樣才能達到人生的最高境界…
闡述中國哲學是如何幫人提高人生境界的?
8樓：匿名使用者
每乙個時代都有不同的解答，每乙個哲人也有不同的理解。北京大學哲學系張世英先生認為，哲學乃提高人生境界之學。近年來，張先生致力於境界之學的研究，從西方現當代哲學和中國古代哲學結合的角度，會通中西，找出中國哲學以及哲學本身的出路，為中國人、也為人本身，尋找安身立命之所。
張先生年屆九旬 ，卻一直思如泉湧，筆耕不輟，每年都要在期刊雜誌上發表自己的真知灼見，為中國哲學、中華文化的發揚光大找出一條新的路徑。可以說他的這種行為本身就很好地詮釋了自己的境界之學，令後生敬畏。
張先生認為，哲學是對人生各種活動（科學的、道德的、審美的、政治的、經濟的等）做理性的、深層的反思。其反思的物件既然是人生，當然本質上就與人生不可分離。但這種反思又是深層的、理性的，它是一種打破砂鍋問到底的反思，離不開名詞概念和抽象推理，這就使哲學顯得有些「玄」。
但如果「玄」得脫離日常生活，哲學就不會有永久的生命力。西方自柏拉圖以後的傳統哲學，儘管主導西方思想兩千多年，但因為有脫離人生之弊，而遭到現當代哲學的批判、反對。馬克思也反對西方傳統哲學脫離人生實際的弊病，而強調傳統哲學應該終結，哲學應當現實化。
中國傳統哲學一向重人生，這是它的一大優點。張先生以繼承和發揚中國傳統哲學的這一優點為己任，主張哲學乃提高人生境界之學，就是教人不要停留在低層次的人生境界，如個人主義的人生境界，一味追求功利的人生境界等，而應提公升到萬物一體、天人合一的崇高境界，其實就是要求提高人的精神素質，實現「和而不同」的理想社會。
張先生對境界之學的研究是與他對人生、對哲學的深入思考相同步的。早在2023年他出版《天人之際》一書時，就已經提出了哲學應以提高人生境界為主要任務。2023年出版《哲學導論》一書，又對這個觀點做了系統發揮。
張先生在該書中把他所主張的哲學明確界定為「萬有相通的哲學」，他認為中國傳統的「萬物一體」、「天人合一」思想，因其不以區分主客為哲學原則，不重物我之分，不重認識論，不重作為主體的人對作為客體之自然物的認識與征服，因而徒有與自然和諧相處之主觀精神境界，而缺乏認識自然、征服自然以達到與自然和諧相處的具體途徑。張先生由此主張把萬物一體、天人合一與主客關係結合起來，會通中西，提倡一種新的「萬物一體」的哲學。並且用萬物各不相同而又相通的理論來論證萬物一體。
他強調萬物彼此各不相同，沒有絕對的同一；但又彼此相互聯絡、相互作用、相互影響，這三個「相互」，就是「相通」的具體內涵。張先生受尼采關於「相互」的認識啟發，認為天地萬物就是這樣三個「相互」的網路，每一物、每一人都是這網上的乙個紐結，乙個交叉點。物與物之不同，人與人之不同，在於交叉的方式各不相同；人與物之不同在於人有「一點靈明」，而物則無此「一點靈明」。
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