1樓：匿名使用者
「上善若水」這四個字，出自於老子的《道德經》第八章第一句，「上善若水，水善利萬物而不爭…….」它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養與造福萬物，卻不與萬物爭任何東西……。
說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。
老子還說：「以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；……..。
「道」是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的，「道」無處不在，因此，水無所不利。
它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌汙淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。
它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……。
2樓：匿名使用者
省山若水出自老子，「上善若水，水利萬物不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
上善若水出自**？全文是什麼，意思？ 10
3樓：海平面下的深淵
一、上善若水出自老子的《道德經第八章》。
二、1、原文為：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
2、整句話意思為：最好的德行就像水一樣。水善於滋養萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業，所以它就接近於道的境界。
安守著無人來爭、與人無爭的善地；心境如深淵一般清明寧靜；行為因內心的祥和而對眾生充滿慈愛；言語因清靜無為、不求名利而自然信義卓著；政治上也會因為無私無慾，不刻意追求有為之功而能因循自然地治理；
在去除一切私心雜欲，求名取利好大喜功之心後，才能真正把所有的心力專注於辦事，從而無所不通；行事也會看清真正應該發動的時機，而且善於把握時機。正由於他不刻意地去爭權奪利、爭功釣名，所以他既沒有來自內心的憂慮、憂鬱，也沒有來自外界的憂患、憂難。
三、上善若水
1、上善：最完美；
2、水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌汙淖是一種奉獻。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。
樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這裡水是喻指與世無爭的聖人。
3、上善若水可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，故天下最大的善性莫如水。
4樓：杉杉渤文
「上善若水」出自《道德經第八章》，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。 —— 老子《道德經》
「上善若水」的意思是：老子說：「上善若水」，「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。
這裡實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
上善若水
讀音是：[shàng shàn ruò shuǐ]
"上善若水"是乙個成語，善:最完美;指的是最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方，所以是最接近道的。
水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。
造句：上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤。
5樓：5貴在自知
【解釋】：老子說：「上善若水」，「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。這裡實際說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
【出自】：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。 —— 老子《道德經》
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6樓：現實永遠殘酷的
"上善若水"是乙個成語，善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方，所以是最接近道的。
水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。
【出處】
語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù)，故幾於道。」在道家學說裡，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，鉅則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。
水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
【影響】
老子曰：上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.
居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤。並對孔子有重大的影響。
孔子:「水有九德,是故君子逢水必觀。」
《孔子家語·三恕》：「孔子觀於東流之水,子貢問曰：『君子所見大水必觀焉,何也?
』孔子對曰：「『其不息,且遍與諸生而不為也.夫水似乎德,其流也則卑下,倨邑必循其理,此似義；浩浩乎無屈盡之期,此似道；流行赴百仞之嵠而不懼,此似勇；至量必平之,此似法；盛而不求概,此似正；綽約微達,此似察；發源必東,此似志；以出以入,萬物就以化潔,此似善化也.
水之德有若此,是故君子見,必觀焉.』」
《荀子·宥坐》：「孔子觀於東流之水.子貢問于孔子曰：
『君子之所以見大水必觀焉者,是何?』孔子曰：『夫水遍與諸生而無為也,似德.
其流也,埤下裾拘,必循其理,似義,其洸洸乎不淈盡,似道.若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇.主量必平,似法.
盈不求概,似正.淖約微達,似察.以出以入,以就鮮絜,似善化.
其萬折也必東,似志.是故見大水必觀焉.』」
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「上善若水」這句話出自那裡？全文是什麼？是什麼意思？
「上善若水」是《老子》中的話，原文是：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wu第四聲）故幾於道。」
樓上說的「厚德載物」是《易傳》中的話，原文是：「地勢坤，君子以厚德載物。」
上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所以水善利萬物而不爭，就是幫助別人而不要求回報。
但是老子認為這還不夠。老子接下去說，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。
人所惡的是什麼呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處於低位，也就是講的是謙虛謹慎。
所以你不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。如果能做到這些你就「幾於道」。也就是獲得了接近於道的處世方式.
(厚德載物，什麼是「德」，其實很簡單。幫助別人要求回報，叫做交易。幫助別人不要求回報，就叫做「德」。
如果有很多人得到你的幫助，而你都不要求回報，那你的德就厚了，就可以稱作德高望重了。)
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上善若水是什麼意思，出自**，怎樣應用？
「上善若水」語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭。」意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。 評價別人的時候
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「上善若水","厚德載物"原文出自何處？是什麼意思，用在那些經典文章中？謝謝。
「上善若水」出自《道德經》
[原文]
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。
最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
「厚德載物」語出《周易》
7樓：半夏半微涼
「上善若水」出自《老子》，意思是：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道
8樓：乙個虛弱的胖子
出自《老子》，意思是最高的道德就像水一樣
「上善若水」出自**？什麼意思呀
9樓：愛吃貓的魚
【解釋】
"上善若水"是乙個成語，善：最完美；指的是最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方，所以是最接近道的。
水，無色無味，在方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存於自然界，於自然無所違也。
【出處】
語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù)，故幾於道。」在道家學說裡，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，鉅則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。
水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
【影響】
老子曰：上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道.
居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤。並對孔子有重大的影響。
孔子:「水有九德,是故君子逢水必觀。」
《孔子家語·三恕》：「孔子觀於東流之水,子貢問曰：『君子所見大水必觀焉,何也?
』孔子對曰：「『其不息,且遍與諸生而不為也.夫水似乎德,其流也則卑下,倨邑必循其理,此似義；浩浩乎無屈盡之期,此似道；流行赴百仞之嵠而不懼,此似勇；至量必平之,此似法；盛而不求概,此似正；綽約微達,此似察；發源必東,此似志；以出以入,萬物就以化潔,此似善化也.
水之德有若此,是故君子見,必觀焉.』」
《荀子·宥坐》：「孔子觀於東流之水.子貢問于孔子曰：
『君子之所以見大水必觀焉者,是何?』孔子曰：『夫水遍與諸生而無為也,似德.
其流也,埤下裾拘,必循其理,似義,其洸洸乎不淈盡,似道.若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇.主量必平,似法.
盈不求概,似正.淖約微達,似察.以出以入,以就鮮絜,似善化.
其萬折也必東,似志.是故見大水必觀焉.』」
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