1樓：滄海闌珊客
佛家和道教做事哪個因果大？這種提法不正確，沒有因果大小這種概念，而是善惡這種關係。佛家和道教都講究因果。
因果有善有惡：辦好事，因果回報好，辦壞事，因果報應惡。善惡各自有果報。
佛家更加注重因果報應的宣傳和教導。佛家關於因果報應的說教和故事幾乎等同修行唸佛的地步了。道家典籍也明確告訴**們善惡各自有果報。
這裡就不重複敘述了。作為乙個修行人更應該關注修行而不是關注因果。在生命修行的歷程中，必須向著目標一往無前地修行，西天取經豺狼虎豹該打就打，該殺就殺。
敢做敢當地做個鬥戰聖佛。唯唯諾諾，前怕狼後怕虎更害怕因果，畏縮不前，萬難得道成佛。觀音立誓度盡世間人，就是大因果。
是一種大無畏的擔當。
立志：為地球眾生的境界提高而修行，就是真修行。
迎接：地球生命大改造就是大因果，就是大修行。
2樓：匿名使用者
………………道教出現久遠 難追究，佛教戒色戒很多～！！！**於唐朝唐僧 歷史:兩個士兵加和尚去取經。
道家有講因果，佛教好像沒有。
兩個性質不一樣。
3樓：愛屏工作室
她們不是乙個體系 道講究的自然 佛講究的行善積德 如果說那個因果大 其實就看你了 看你信仰的是什麼 便會粘染那個因果
佛家講因果，道家講緣法，那道是什麼？ 100
4樓：匿名使用者
佛家 講緣分 講因果。很多人說道家講 自然，講無為，但講無為講自然的其實也是道家中的老莊派。道家分為老莊派 黃老派 楊朱派。
老莊派主張自然，以自然的方式達到和諧。黃老派類似兵家，自然為核心的同時，要求因自然的變化改變自己，順應自然，同時也要求別人和自己一樣與時俱進，以萬變應萬變。楊朱派認為，必須「知生之暫來，知死之暫往」，從而「樂生」，以「存我為貴」。
既不能「損一毫而利天下」，也不能「悉天下奉一身」，如此「天下治矣」。不能為貪羨「壽」、「名」、「位」、「貨」所累，從而「全生」，使「君臣皆安，物我兼利」如何實現「全性保真，不以物累形」，這是楊朱學派的思想核心。
所以可以看出 道家其實 是 類似馬克思主義中辯證和統一的思想，目的就是為了達到協調，與社會的的協調 和諧，所以說道家講的就是（協調和諧）。包括從一些中國文化，武術 ，中醫中其實都是源於道家的，包包括儒家文化
純手寫 求採納
5樓：匿名使用者
「道」是中國乃至東方古代哲學的重要哲學範疇。道不是概念，名才是概念。它是人對一切的事、物,思維認知的代名詞，它是在講自然有的不管是被認知的還是不被人知的都是「道」。它有三個階段
一：一切存在的即為「道」。
二：存在就會有變化為「道」。
三：變化就是消失滅亡也為「道」。
三位一體自然永恆。
「道」的概念是老子第乙個提出的（道德經第二十五章），用以說明宇宙的本原、本體、規律、原理、境界、終極真理等等。道的哲學含義豐富而複雜，在道家不同的哲學語境中，其側重涵義有所不同。 （老子所寫的《道德真經》是關於「道」的經典著作）。
道家思想和佛家思想其實講述的都是一件事，世界的本質，只是因為地域文化及時間的差異，形成的語言描述大同小異。都是通過不斷改變自身，使原本被蒙蔽的五官之外的感知提公升來認知世界.不能批量實驗，超出了現有科技水平，所以常人很難理解。
猶如乙個電影，人們只去欣賞畫面，卻很少有人想到製作畫面背後需要的程式。
道家思想中說的無和佛家說的空都是同樣的意思，在幾千年前交通文化隔絕的條件下，跨越地域卻產成了同樣的思想。
道家和佛家都是通過化去自身的七情六慾，不是暫時的壓制，使自身達到虛無（空明）的精神境界，被蒙蔽的能力提公升。提高了人的能力對世界的認知自然不同，所思所作故而不同。
道家修煉術語中有煉精化氣、煉氣化神、鍊神還虛、煉虛合道。道家思想中說到的坐忘、天人合一等也是對改變自身的描述。
6樓：匿名使用者
「道」是人對一切的事、物,思維認知的代名詞，它是在講自然有的，不管是被認知的還是不被人知的都是「道」。
「道」的概念是老子第乙個提出的（道德經第二十五章），用以說明宇宙的本原、本體、規律、原理、境界、終極真理等等。道的哲學含義豐富而複雜，在道家不同的哲學語境中，其側重涵義有所不同。 它有三個階段：
一、一切存在的即為「道」。
二、存在就會有變化為「道」。
三、變化就是消失滅亡也為「道」。
三位一體自然永恆。
道家裡面有沒有像佛家的因果理論呢？
7樓：匿名使用者
《太上感應篇》來開篇自第一句就說因果
bai，太上曰： 禍福無門，du
唯人自召。 善惡zhi之報，
如影隨形。
最後一dao段：故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。
太上老君，明白開示，前後呼應，說得非常明顯。
《文昌帝君陰騭文》就更加詳細了。
8樓：匿名使用者
道家講bai
定命論即宿命
du論。《南史·顧覬之zhi傳》：「 覬之 常執dao命有定分，非智力所移，專唯應恭己
屬守道，信天任運。而暗者不達，妄意徼幸，徒虧雅道，無關得喪。乃以其意，命** 願 作《定命論》。
」 魯迅 《且介亭雜文·運命》：「許多外國的 中國 研究家，都說 中國 人是定命論者，命中註定，無可奈何；就是 中國 的論者，現在也有些人這樣說。」 茅盾 《三人行》五：
「他很奇怪， 許 會有了這樣的定命論的思想。」參見「 宿命論 」。
9樓：煩惱即菩提
本來道家講自然，後來道家接受了佛家的因果思想，比如呂洞賓。
10樓：醉了哦
我覺得佛家過分強調因果了，動不動就什麼消業，報應之類的話，我每次看到這種文章都和年寒
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關羽不是道家的也不是佛家的，本身是乙個歷史人物，不屬於某教派。因他忠義勇猛，被民間廣泛崇拜，被後世皇帝封為真仙，被歸入道教體系，故而有 關聖 關帝 一說。關羽和佛教沒什麼關係。在民間自古以來都是忠義的代表，山西運城是關羽故鄉，我國大江南北凡事注重兄弟情義的都在供奉關羽。關羽非佛，非道。關羽因為忠勇信...
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