1樓：莫菲有人
去看《六祖壇經》吧
金剛經雲:應無所著而生其心
或許《六祖壇經》更適合您
2樓：不可限量
《金剛經》我也看了一下,“佛說……即非……是名……”我的體悟是:佛教化我們做什麼事都好,不可貪住在相上,一切都只是一個名詞.如做好事--幫人渡過了難關,假如做過以後還老想著自己幫了人,有恩於人,自己的思想住在這件事裡面,那麼對幫人者好事也會變壞事.
不利自身的身心健康成長!還會帶來一些不好的負面影響.而"做好事"本身只是一個名詞,並沒有什麼意思,只是幫人者用行動去做了有益於人的事才使"做好事"本身產生了意義.
只是一種感受.
佛法是活法,沒有定死的,也會隨著時代的變遷而變!佛是用心良苦!
《金剛經》是教人如何做人、修行的非常好的經書!
《六祖壇經》,如沒有一定的佛學基礎和實證功夫更難準確理解,更別說領悟了!
《金剛經》中說的:"應無所住而生其心” 我的理解是不住三心,過去心、現在心、未來心.既然不住三心,那該是怎樣的心?是當下心。
佛說：世界即非世界，是名世界。是什麼意思？
3樓：好累吧唧
世界即非世界，是名世界的意思是世界是虛幻不實在，只是名叫做世界。
此句出自一合相分，屬於《金剛經》第三十品。
原文“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言：
“甚多，世尊。”“何以故？”“若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。
”“所以者何？”“佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊。”
“如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。”“何以故？”“若世界實有者，即是一合相。
如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
釋義須菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎麼樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。
為什麼呢？如果只單純見到微塵眾多的表面現象，以為它是實有的，佛就不舉說微塵眾多這件事例。為什麼呢？
佛舉說微塵眾多，是要我們透過最小單位的物質——微塵，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實相，微塵眾便是如來。
世尊，如來舉說三千大千世界，是要我們透過最大單位的物質——三千大千世界，也是虛幻不實在，只是名叫做世界，而直觀它的實相，三千大千世界便是如來。為什麼呢？
須菩提，如果以為世界是實有的，就是執著眾緣和合的一種現象，如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象，只是名叫做眾緣和合的現象。須菩提，眾緣和合的現象，那就是本來沒有也本來不可說的一種現象。但是凡夫只貪戀執著在現象上。
擴充套件資料
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。
般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
4樓：g瀹竌y鏄熲瓙
佛說：世界即非世界，是名世界的意思是佛說的世界和事物，不是你們所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛說的世界。
非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所雙泯，即是所即是能，即無對待，無條件，無前提，無範疇，只是一性智之朗照，即所謂佛家所謂如相。
舉例來說，如凡夫俗子看桃紅柳綠，即是人對桃，柳而如此，有分別之心，所以有紅有綠。而佛看此景即不如此，因佛無分別之心，非紅非綠，非非紅非綠，當然也非黑，也非白，總之無桃無柳，無紅無綠，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分別也，此之為能所泯，境智泯。
5樓：對酒且呵呵
意思是，佛說的那些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。
佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。
不要著相了
所謂佛法，既非佛法，是名佛法
6樓：匿名使用者
眾生即非眾生，是名眾生。
金剛經中“佛說xx，即非xx，是名xx。”什麼意思。
7樓：道一貫之
末學以為：“佛復說xx，即非
制xx，是名xx”，意思就是佛說的xx是有相的
東西，究其本體是空性的，其實是沒有這個xx東西，佛陀是為了善巧方便讓眾生解脫，而方便說有這個xx東西。應概括理解為幾層涵義：破執、離相、中道、空性。
8樓：匿名使用者
佛說xx的存在（或者說一切法），即非xx的真實義（無自性），是xx的假名（概念言說）
意思是依於言說宣講勝義，無自性則無所有
9樓：匿名使用者
是叫你不要執於外相，外相的產生，是因為我執的存在而存在，
如果這個我都已經不在了，那麼就不存在這些了，所以叫做佛說xx，即非xx，是名xx，
因為這一切的是相與非相，都是你造成的
10樓：匿名使用者
類似於：若說為人民服務，即非為人民服務，故說為人民服務。
11樓：叫我七仔大神
造句 （睡覺）
人要睡覺，並不是別人告訴你了人要睡覺你才知道人要睡覺，二本來人就會睡覺要睡覺。
12樓：手機使用者
hehe buke zhizhuo jiushiruchi
13樓：土匪也瘋狂
就是讓我們離言說相、離文字相、離心緣相。
14樓：匿名使用者
無中生有，這是不可來能的;有變成無，
源也不符合能量守恆定律bai。所以，我們看到du的先有後無zhi
，或先無後有，都是事物dao演化的某個階段的過程。宇宙沒有開始，也不會結束，永遠處於不斷的演化過程中。例如星雲其實不是星雲，它與日月地球一樣是宇宙物質的一種存在形態，只不過它暫時處於這一形態，所以稱之為星雲。
15樓：心間若谷
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。“無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。
故，常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
16樓：安於此身乄
就像“佛說事實，既非事實，是名事實” 用白話來翻譯的話，就是：佛陀所說的“事實”，版並不是事權實本身，而是經過佛陀的價值觀等一系列思考得出的結論，但它卻是被稱為事實。 同樣也反映一個現象：
眾人認假為真，執妄為常，自尋煩惱。
佛說xx，即非xx，是名xx。什麼意思。
17樓：莫名其妙的可笑
‘於法不說斷滅抄相“嘛！佛是常繼光，只是借諸塵相度脫眾生，
《楞嚴經》雲：“佛告文殊。及諸大眾。
十方如來。及大菩薩。於其自住三摩地中。
見與見緣。並所想相。如虛空花。
本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。
云何於中有是非是。”
佛說百佛名經是唸佛法門嗎
唸佛法門是指專念南無阿彌陀佛的修行法門。因為阿彌陀佛發了48個大願，第18大願說 如果你真心的想到西方淨土來，十念乃至一念，我來接你到西方淨土，如果我沒有這個本事，不能接你到我的西方極樂世界，我誓不作佛！唸佛法門不是靠自己修行如何到極樂世界的，是阿彌陀佛發願帶你去的，和你修得好不好沒有關係。舉個例子...
佛說 佛是過來人，人是未來佛！真是佛說的嗎
佛的意思是覺悟真理者之意。亦即具足自覺 覺他 覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。用現代的話來說，是一個對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。所以佛是從人通過不斷地修行證悟了宇宙人生所有真相，已經從迷惑證到了覺醒，故說佛是過來人。每個人包括一切眾生...
佛所說的空性是什麼？該怎麼理解，佛陀說的空性是什麼意思？？？
這一偈頌，總共有六句，第一句 彼器隨生諸功德 是所立，後面五句以六個內容來說明。六個內容即 一 常能正受住淨戒，二 勤行佈施，三 修悲心，四 修安忍為度生，五 善根迴向大菩提，六 恭敬諸菩薩。彼器隨生諸功德 彼器 指能夠接受空性的法器，生諸功德 指聞思空性所產生的特性。就是說，如果一個人是能夠接受空...