1樓：匿名使用者
簡單一點：因果報應。只有修得正法，才能免去輪迴。
你補充的情況也不一定。或者是前世你沒有殺他，你今生殺了他，來世他會殺你報仇。
你要是能分辨出來，你就成佛了。
2樓：阿逸多世子
【輪迴】
謂眾生由惑業之因（貪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之並加以發展，注入自己之教義。婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。
佛教則主張業報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生於下等種姓，乃至下地獄，並由此說明人間不平等之原因。
3樓：匿名使用者
我今世殺的人來世要殺我...大致上 是沒錯...
欠了債 就得償還啊!這才合理吧?!
4樓：匿名使用者
佛家講輪迴是講因果報應，你這輩子做的事，下輩子都會有對應的結果，就是勸人多行善事。
佛家所說的「六道輪迴」是什麼意思
佛教所說的輪迴到底是指什麼
5樓：金剛密跡
是六道輪迴:
天人天人道又分為欲界、色界及無色界。越後面的天人煩惱越輕，福報越大。
共3張六道輪迴圖
欲界天依據所居天人福報，行善之人福報大小分為六重：
一、四大王眾天（夜叉天），
二、忉利天，
三、善時天（時分天、夜摩天），
四、兜率天（知足天），
五、樂化天（化自在天），
六、他化自在天。越往上的天，其天人福報越大，同時對欲的貪著也越輕，後者為前者的因，前者為後者的果。
色界天、無色界天描述的實際上是小乘四禪八定的各種心的境界。《佛說阿那律八念經》中說：「何謂四禪。
惟棄欲惡不善之法意以歡喜，為一禪行；以舍惡念專心守一不用歡喜，為二禪行；歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行；又棄苦樂憂喜悉斷而住清淨，為四禪行。」
修四種禪定的前提是已經確立「色身散我不滅，色身非我；諸受皆為苦；心無常；諸法無我；我因造作善不善業而有善惡果報生死輪迴「之正見，也稱正智心。並在此基礎上修心，減輕貪嗔痴三大煩惱。否則很難入定。
色界天有四大重，每重代表斷除了一種念。分別為欲惡不善念；覺觀外塵念；輕安喜念；苦樂憂喜觀念。
無色界天也有四大重，每重代表斷除一種想。分別為包括色想、識想、想想、非想想。
註明：道教仙道不屬於佛教天人道，不同宗教體系、不同文化背景，不可混淆對比。
6樓：匿名使用者
題主你好！所謂輪迴有六道：即天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道，前三道為三善道，後三道為三惡道，投生六道是依靠善惡業報而定的，乙個人心口意皆善，定生善道；乙個人身口意皆惡，定生惡道；以此，所以才有這世間胖瘦、高低、美醜、富窮、健康殘缺、聰明愚蠢等等種種差別皆是自己身口意業所做，因果報應，絲毫不差，自作自受，怨不得人。
若想真解脫，唯有成佛一條路，其他旁道不得解脫，祝你好運。
阿彌陀佛！
佛教中所說的輪迴是什麼意思
7樓：匿名使用者
肉身只是借宿的軀殼，靈魂才是真正的自己，一生一世只是一次輪迴的結束，還要不斷地輪迴下去。只有證得無上菩提，才可以脫離輪迴。
8樓：匿名使用者
輪迴就是，生生死死，人在死亡後，靈魂又輪迴重新投胎成為另乙個人，像車輪一樣轉動不停，迴圈不已。
9樓：樹信而知上
有生就有死，不斷生生死死。
「輪迴」究竟是什麼意思？佛教的「六道輪迴」指的是什麼？
10樓：樂觀小山
1、輪迴又稱流轉、輪轉、是指生死輪迴。
2、 「六道輪迴」是指眾生輪迴的六大去處，即在這六道中輪迴生死。
佛教為什麼要講輪迴？
佛教中的輪迴是怎麼回事？
11樓：匿名使用者
佛教不講，並非不講，只是怕人執著意識當成靈魂。
靈魂其實就是量子，本質，不是意識，
量子對外面的塵埃產生妄想與執著，然後產生妄動，取著了塵埃，
才形成新的身體，新的假我，故成輪迴，然此假身，終是假有，不實，分散，猶如沙人，
死亡時，假身散後，此量子又不罷休，繼續到別的地方執著塵埃為自已的身體來裝逼，又成為另乙個生命體。
佛教也講靈魂（諸佛經中，搜尋魂字，皆有）、神識（大乘顯識經）、真我（涅槃經）
佛本行集經卷第二十九
魔怖菩薩品下
爾時魔眾。如是異形。或乘白象。
或復騎馬。或乘駱駝。水牛犀牛諸車乘等。
四面雲集。或似修羅類迦婁羅。或復有如摩睺羅伽。
及鳩槃茶羅剎夜叉。並毗舍遮伺命鬼等。或復身體羸瘦長大。
猶如餓鬼。或有多種異狀形容。或有面孔威德甚大。
或頭如索。或有大頭。或有小面或有皺面。
或有異形。令人見者。喪失威色。
或見【奪人魂魄精神】。或面色青。或復身體色如赤銅。
或復頭赤身體青色。或復頭黃身如菸色。或頭似煙。
其身黃色。赤頭黑身。黑頭赤身。
白頭綠身。綠頭白身。或頭左白。
而右邊綠。或右邊白。而左邊綠。
或復身體頭面左右一切皆然。
阿含經阿難。彼玉女寶撫此言頃。時善見王忽然命終。
猶如壯士美飯一餐。無有苦惱。【魂神】上生第七梵天。
其王善見死七日後。輪寶．珠寶自然不現。象寶．馬寶．玉女寶．居士寶．主兵寶同日命終。
城池．法殿．樓觀．寶飾．金多鄰園。皆變為土木
12樓：地里長出棉花
佛教的輪迴是非常侷限性的
佛教中「輪迴」是什麼意思？請具體解釋。
13樓：匿名使用者
好吧，我就解釋一下，這世界上並不存在在虛無，全世界都是充滿本質的，整個宇宙空間，都是滿滿的，但它們由於都是相同的，所以我們用肉眼來看它們，就相同於中水中去看水一樣，只能像空氣一樣無所見，但這就並不能說它們是無了，本質不是無，乃至我們的身體一樣不是無，生物與萬的死，其實就是自心所妄想執著的這個形相，它分散了而已，不是真正的滅亡，你的身體是靠吸收外邊的元素不斷積聚而成，你的死，也是這種積聚不斷流失所致，這就是死亡的真相。死亡的真相，就是本質的流動，它們不歸你所獨佔，所以你吃，它們就會流失，你的身體並不屬於你，所以佛把這樣情況，叫做無我。
無我，也就是指這身體不歸你所佔有，它們是分散，而不是乙個整體，所以它沒有自我，因為本質本來不可以改變，它們是不增不減不可合一的，所以造物之說，純屬戲論，若把假象當成是實物與身體並對其進行執著，這就是生死**。佛教常說萬物唯心造，這個唯心，指的就是本質，當然，愚蠢的人會以為這個心，只有乙個，但對識相的人來說，它們其實是無數個，無量個，不可數個。心，只是本質的一種主觀角度的說法，本質，是以客觀角度的說法。
而空間，是本質的全部集合，本質不斷流轉，就是形成輪迴的決定因素，有本質，就等於有輪迴，除非它不動，而佛教人成佛，就是要修習自心不動的境界，才能達到如一的境界，滅苦的境界，離相的境界，無身的境界，回歸真性的境界，能自在變化的境界。
這世界的真相只有一相，要麼有本質，要麼沒有本質。沒有本質，物則必是實體，一體，不可分化，但這是不可能的，並且否定本質，還等同於承認虛無的存在，無本質一說，才能成立，由此可見，一切否定輪迴與本質或創造論，皆是基於不見本質真相的邪說所產生的，不見本質的邪說與人又怎麼能說他們懂真理呢？配叫神子呢？
他們自己的理論都站不住腳，無中生有，自相矛盾，執著於本質運動所產生的暫時現象，虛妄的認為這就是神所造，這就是實物，這就是我，這不就是欺騙嗎？這就好像有人指著水中的月亮，水中的波浪，說，這就是你，這就是物，但是最終，誰也得不到，誰也不例外，這就是事實，這就是平等，這就是無神，這就是無物，這就是無人。本質它們不會聽從誰的擺布，也沒有人能欺壓與消滅它們，所以它們本來就是自在的，自而存在的。
它們無處不在，卻不會因為你的執著，而固定的呆在一處，所以它們會不斷運動，流失，形成死亡，這就是佛所說的諸法不定，諸法無常，本質不定，故沒有常，它不聽你的，故沒有常，你的心本來不滅，它才是常，它才是永恆，它才是真理，它才是真實，所以佛說涅槃，就是要你回歸本質，才能解脫不死。
當本質它們分散之時，就是我們常說的死亡，其實就是本質流失所造成的。而我們自心不斷執著外面的本質，不斷旋轉把它們聚集起來，成為自己的身體，這就是生物的起源，萬物都是如此，當然這只是乙個簡化的說法，情況可能會更複雜，但逃不出這個原理。而本質分散之後，再經過不斷的流轉，當偶然達到一定的機緣之時，又可以再次聚合成為身體，形成新的生物，或是流入其他已有生物的身體當中，從中受生，這就輪迴。
而你的本心、真心，它也是本質的一分子，所以它本來也是不生不滅，從始以來就存在的，它就是佛所稱的佛性，因為你若能掘出它本有潛力，你就可以超越外在的有形現象，也就是你的身體，達到無形的境界，得到本質各種自在變化與運動的力量，這就成佛。所以佛在金剛經中說，無相才是佛，若以相見我，是人行邪道，不能見如來。
輪迴是由本質所決定的普遍存在，而不是某人所定的東西。而是由你自性自心本質的習氣也妄動所自己決定的，你自己執著於現象當成是實物，所以你會投生，但你就是在找死，因為它只是現象，不是實物，所以最終都會分散，你的執著就是你的無明，沒有這個無明妄動，就是悟！所以，悟不是什麼東西，也不是什麼思想，也不是意識，真正的悟，就是沒有思想，沒有意識，本質心清淨，正覺明照一切離知離著，不動無疆。
14樓：匿名使用者
請看聖嚴法師關於「輪迴」的開示：
佛教相信輪迴是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。
作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上公升下墮之後的眾生，都還有下墮上公升的機會，不是一次上公升永遠上公升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：
一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助唸佛號的主要原因
【輪迴】
梵語sam!sa^ra。音譯僧娑洛。
謂眾生由惑業之因（貪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、淪回、流轉、輪轉。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之並加以發展，注入自己之教義。
婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。佛教則主張業報之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來世則將生於下等種姓，乃至下地獄，並由此說明人間不平等之原因。
佛家所說的度是什麼意思佛家所說的滅度是什麼意思？
度 渡過之意。指從此處渡經生死迷惑之大海，而到達覺悟之彼岸。出家為覺悟之第一步，故稱出家為 得度 又梵語pa ramita 音譯波羅蜜多，意譯度 度彼岸，即從生死此岸到解脫涅盤之彼岸。菩薩內習六波羅蜜經 大智度論卷十二 度 1 與渡同義，如舟子渡人過海的意思。2 出或離的意思，出是出離世俗，離是脫離...
佛家所說的回相是什麼意思,佛家所謂「著相」是什麼意思？
所作功德迴向給法界眾生，培養慈悲心 平等心 一般，做完佛事，或，唸佛，做完功課，後。佛 要唸一段迴向文，回向，就是把你的願望說出來，用你今天做佛事，唸佛功德，回向願望。祈願能實現。簡單言之 佛家所謂 著相 是什麼意思？佛家所謂 著相 的意思 執著於外相 虛相或個體意識而偏離了本質。相 指某一事物在我...
佛家左手立掌是什麼意思,佛家為什麼有單掌和雙掌合十
佛家左手立掌，必定右手有東西，否則不會是這樣。如法的禮儀是雙手合十，而且掌心是空的，也叫蓮花印。左手立掌，右手捻佛珠。嘿嘿 立佛左手平端掌心向上右手堅之掌心向外是什麼佛 這是佛祖釋迦牟尼佛的手印，施無畏印 與願印 的綜合表現，可以理解為 普度眾生，有求必應 佛教的像，很講究手的刻劃和塑造。佛像的手，...