1樓：海海海海
佛教分析人的成分，是由色（物質）、受（心領受）、想（心取相)。行（心動念）、識（心了別）五類作用所綜合組織成功的。這五類作用，佛法名為五蘊。
在五蘊中找不出「我」，離開五蘊更沒有「我」，「我」不過是乙個假名罷了。正如房屋是由磚瓦木石等幾種材料之所造成，磚瓦木石的本身都不是房屋，離開磚瓦木石更沒有房屋，房屋亦是乙個假名而已。
佛說五蘊無我的道理，也是這樣。但是凡夫不信無我，偏執著地認為五蘊妄為我。這個執取有我的妄執，佛法名之為五取蘊。
五蘊本來是客觀存在的綜合作用，一被執著，五蘊印變為五取蘊，客觀作用亦即變為主觀的我。這個五取蘊或主觀的我，就是奴役我們的魔王，教唆我們起惑造業的主使犯。既起惑業，便召苦惱，故名五取蘊苦。
無始以來，凡夫妄執有我，未聞佛法，誰知無我。根據佛說與上文的討論，我們確信，有我即有苦，無我方無苦，無我而妄執有我，即是召致苦惱的總因。佛法的全部教理，無非是說明無我的教理；佛法的全部修證就是實踐修證戒定慧三無漏學，在身語意三方面，時時處處與我執習氣作鬥爭，步步斷我執，分分證無我，直至我執斷除清淨，無我的理體，徹底顯露，就圓滿達到了離苦得樂的目的。
大多數人是不知有所謂五取蘊苦的，所以頌文舉出五取蘊苦的五種相狀以便我們體味認識。五取蘊苦的五種相狀是：
一、引後有苦器（苦器即苦所依聚之處），謂依五取蘊（我執）而起惑造業，將引以後諸苦。
二、成現在苦器，謂依現前身心而受老病等苦。
三、苦苦器，以有身故，將受猛厲現苦如死苦等。
四、壞苦器，謂雖暫遇順境，然仍難免樂壞之苦。
五、行苦性，謂身心遷流，隨業受報之苦。
無量劫來，眾生受四有輪轉的苦惱，然由於大家不明世間的真相，生死的秘奧，和五取蘊苦的相狀，以致大家對生死不作厭棄，對惑業不求停息，照舊隨風逐浪，起惑造業，遂致雖欲離苦而苦終不離。這就是眾生背覺合塵的可憐狀況。
為令未覺悟的眾生早日覺悟，本文陳述五取蘊苦，唯期大家由是而認識世間的真相，體味到佛法的價值，終於由實踐修行而享受離苦得樂的利益，這也就是三世諸佛示現成道、說法度生的共同願望。
2樓：賴希
佛教的教義,主要是所謂的"四諦",即苦、集、滅、道。苦、集二諦闡明人生的本質及形成原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。具體地說：
1、苦諦是人生在世看著是苦，人生有「生、老、病、死」等多種苦，以及無數的煩惱。2、集諦是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，認為宇宙萬物及現象不能獨立存在，而是由多種因素集合而成。既然如此，那所有實體便沒有單獨的「自性」，不但具有」自性「而且具「共性」，佛家稱為「諸法無我」，並且認為，一切事物都是變化無常的，稱為「諸行無常」，這便是空的主要內容。
3，滅諦是佛教的最高境界，也就是涅盤。達到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪迴。（注意，超脫生死並非等於是輕生，佛教是看重生命的）4、道諦便是通往涅盤之路。
方法歸納為「戒、定、慧」。
佛家七苦是什麼?是什麼意思呢？
3樓：匿名使用者
生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得
佛教認為人生是苦，紅塵版無可留戀，而造成這權些問題的根本原因是什麼呢？在於人。在於人與生俱來的弱點和本性。
佛教將人生之苦分為八種，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊八苦。
苦聖諦指的是什麼？即然是苦為什麼叫聖諦
4樓：冷酷的死神
苦聖諦 (dukkhaü ariyaccaü)：簡稱苦諦。理即揭示生命本質的真。
苦，巴利語dukkha，由du（下劣的）+kha（空無的）構成。
《清淨道論》解釋說:「此第一諦下劣，是許多禍害的依處；空無，並沒有愚人們所遍計的恆常、淨、樂、我之性。因為下劣故，空無故，稱為『苦』。」 (vm.2.530)
在《大念處經》中說:「諸比庫，何謂苦聖諦？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊即苦。」
根據《分別論》，苦聖諦是除了渴愛(taõha,屬於貪心所)之外的煩惱、不善法、三善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果報、既非善不善和果報的唯作法，及一切色法（81世間心，51心所，28色）。(vbh.206)
5樓：因緣法
苦諦:根據南傳佛教中的《長部》描述，佛陀把「苦」分為十一種：生、老、死、愁、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說「五取蘊即苦」。
為什麼叫聖諦？
因為認識苦諦是修行成聖、解脫成就的必修課程，不認識人生是苦，即無法發出真正的出離心，認識苦，從而修出離心，是佛法修行的基礎。因此，苦諦，與集、滅、道三諦合稱為四聖諦。
苦的11種表現：
生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」。生是許多苦的基礎。
老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、**變質、六根的成熟等各種現象。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起。
死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等。
愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦。
悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等。苦，是指身體的疼痛和疾病不適等。
憂，是指心身的不愉快。惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等。
怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎。
愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦。
所求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦。
佛陀把以上這些苦歸納為「五取蘊即苦」，即指這些苦是因為五取蘊而生的。這五法稱為「取蘊」，組成了執取的目標。這五取蘊的共相就是:無常、苦、無我。
佛家所說的七苦是什麼?八部天龍是什麼意思，代表什麼?帝釋天是須菩提的的徒弟嗎?
「佛說六道輪迴中有八苦.......」，是什麼意思？
6樓：三井獸
佛說的八苦，乃眾生輪迴六道所受之八種苦果。這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀願望所不得滿足之苦。
最後歸結為「五蘊盛」，「五蘊盛」指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。
五蘊盛是前面七苦的根源。人有五蘊六識，為此形成聲色幻境，由錯誤的知見進而擴散為以上七苦。所以要從苦中解脫出來，便要認知到五蘊六識創生的境世界皆為幻境，所謂「色即是空」是也。
生苦有五種：
①受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。
②種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。
③增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。
④出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
⑤種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。
老苦有二種：
①增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
②滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
病苦有二種：
①身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。
②心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
死苦有二種：
1)病死，謂因疾病壽盡而死。
(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
愛別離苦
謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
怨憎恚苦
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。
求不得苦
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
五陰熾盛苦
五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：
想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。
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