1樓：鞠冷山
佛是智慧型，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什麼三頭六臂，飛天潛地鬼神。
人人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。佛是宇宙最偉大的聖者。祂具有無量的福，無量的神通，而得大自在者。
為九界的大導師，人天的師表。不是管什麼，執掌什麼權力－管天管地的神。凡有管什麼，執掌什麼天地大權者，都必有煩惱，都未超三界未了生死的凡夫。
都不能自在，是故佛不是神。佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脫……簡述如下： 三身：
法身－遍滿虛空，無所不在，感而隨通－隨時隨地，大悟則證**身，小悟證小法身。報身－無量福、無量德、無量神通。十方世界來去自在，無煩惱無一切痛苦。
應身－投胎轉世的肉身。具有三十二相，八十種好。為說法度眾生而應世的。
四智：成所作事智－凡欲作利益眾生的事，度眾生的事。事事能成就的智慧型。
妙觀察智－觀察世間一切事事物物，皆正知正見，超人而徹底的明白，無邪知邪見。平等性智－觀一切眾生平等，不分彼此高低－皆有佛性，皆能成佛。大圓鏡智－一切慈悲、智慧型、德行、福報神通都圓滿，如大圓鏡的智慧型。
五眼：肉眼－見前不見後，見光不見暗，見近不見遠。閤眼、死眼都不能見。
天眼－能見前後、光暗、遠近的事情。有遠見的眼光謂天眼。法眼－能見宇宙萬有事事物物之法。
一切事物因因果果。能利用事事物物的方法。慧眼－能判斷事事物物的是非善惡邪正真假，事事物物的因果，修行的方法。
佛眼－能見宇宙一切萬物的因果，十方世界眾生的生死來去因果、宇宙真理。 六通：天眼通－佛能見天上天下十方世界的一切事物。
神有其福報道行的深淺而定。天耳通－佛能聽十方世界一切聲音。欲聽即聽，不欲即無。
神有遠近。神足通－佛能到十方世界飛遊自在。神由各各的福報而有其範圍。
他心通－佛能知一切眾生的心裡，智識的高低，根機的勝劣而應機說法。宿命通－佛能知眾生過去宿世的因緣果報，命運好噁。六道輪迴之事。
漏盡通－超三界，離開六道輪迴生死，生死自如，無一切煩惱，無業障謂漏盡。 佛為什麼有這些智德呢？不是天生自然的。
也不是無中生有。而是過去累生累世，無量劫修來的。釋迦牟尼佛，雖是二千五百餘年前，出生於印度，修行而成佛。
但過去生已累劫修來。佛經有「本生談」說明，佛過去生、累生累世、積功累德的故事。十方世界不論過去成佛的、或現在欲成佛的、未來欲成佛的，都必須具有此三身、四智、五眼、六通等，才能成佛。
也才稱得是佛。否則自高自大，謂我是某佛降世、某佛化身、肉身成佛，皆是妖言惑眾。末法時代藉佛名譽而邪法惑人，營利人名利者比比皆是，是故不論信佛、或欲學佛者必須先了知佛是什麼？
有人說，我們聽說，欲學佛欲成佛很容易。依您這樣說，即不太容易了？認真的說，世間欲吃一頓飯，欲生存生活都須出力出汗，都須很多的努力，欲成家立業，欲成就乙個事業，都須很多的努力，而且經過很多的波折，才有乙個事業基礎，成佛是那麼容易的事嗎？
不過，譽如讀一年書有一年的智識學問，學佛一年有一年的德行，而漸漸近於佛道就是了。
2樓：套套套子
帶《》的佛的意義，在於還「認得字」耶。 o(∩_∩)o... 頻呼小玉原無事，只為檀郎識得聲。
3樓：仇連枝紹壬
佛，是梵語，用華語講是最高的覺者。覺，覺悟。本意而講，是覺知、明白。
佛陀明白了世界眾生、萬物本性皆空、皆是因緣而生因緣而滅。任何善、惡之果皆是自己所造的業力所顯。善、惡之因皆出於心。
佛經上常念的：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」佛就是以修心為總旨。
心裡懷有正確的觀念，善於把任何事都能辦好。否則便成惡事。簡單地講，佛是度化眾生。
修正心態不做惡事。才能離苦得樂。順其自然、世界和平。
人類才會得到真正的解脫。佛道，現在五大宗派，古代為十大宗派。不管是經書，焉如浩海，博大精深，總旨沒脫離了心法。
佛的意義是什麼？
4樓：匿名使用者
佛教信仰的主要內涵在於向「佛陀」學習，此即所謂「學佛」；亦即以佛陀為導師，學習佛陀的慈悲、智慧型、威力，及其殊勝功德，達到三覺圓滿，萬德具足，完**格，成就佛道。因此，學佛首先應該了解「佛」的意義。
「佛」是「佛陀」的簡稱，來自梵語 buddha 的音譯。又稱浮圖、浮陀等，意譯為覺者或智者。亦即佛陀是具足自覺、覺他、覺滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺的大聖者。
自覺、覺他、覺滿，是「覺」的三個層次。
「自覺」，是本身對諸法實相有了正確的認識與覺悟，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺，因此又稱「正覺」，這是聲聞、緣覺二乘聖者所達到的最高境界。
「覺他」，是菩薩們將自己所覺悟的真理轉而覺悟他人，有別於二乘人的自覺，故又稱「等覺」(遍覺)。
「覺滿」專指佛陀自覺、覺他的智慧型達到究竟圓滿的境界，又稱「無上覺」，有別於二乘及菩薩雖能自覺、覺他，但未能破盡見思、塵沙二惑。佛陀以無漏清淨的智慧型破除根本無明(無明惑)，斷盡見、思二惑，圓滿菩提，成就佛道，始能成為「三覺圓，萬德滿」的聖者，所以也稱為「阿耨多羅三藐三佛陀」，意即證得無上正等正覺者。佛陀不僅是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者。
佛陀具足一切智、道種智、一切種智。其中，「一切智」是二乘了達諸法總相，認識諸法本體是空的智慧型；「道種智」是菩薩認識諸法別相，了知諸法的千差萬別乃緣生而有的智慧型；「一切種智」唯佛陀所證，是能通達「緣起性空」的諸法總別相，亦即認識色空不
二、性相一如的「無上正等正覺」。因此，「佛」之一字，包含整個宇宙人生的本體、現象、作用，能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。佛陀化導世間眾生，為「能化之人」，故又稱為「能人」、「能仁」。
人與仁同音，假借而相通，能仁原為梵語「釋迦」的意譯；佛憐愍眾生無不仁慈，故轉而以能人、能仁為諸佛的通號。因此，不論過去、現在或未來，只要能夠證得真理，達到佛的境界，都可以稱為佛。所以，「佛」之一字，就如博士一詞，只要具足同樣資格，任何人均可稱之；而佛性人人本具，只要能證悟自心本性，人人皆可成佛。
佛陀出現在世間，為世間難得的珍寶，故稱為「佛寶」。
《心地觀經》說：「善男子！佛寶中具足六種微妙功德：
1.有無上大功德田；2.有無上大恩德田；3.
於無足者、二足者、多足者中最貴；4.極難值遇，如優曇花；5.獨出現三千大千世界；6.
圓滿世間、出世間功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切眾生；利益眾生故，佛寶有不思議恩。」佛的意義，既為覺者、智者，所以學佛的目的，不外是要開智慧型，求覺悟，而其關鍵，即在去除煩惱障及所知障。
煩惱的根本就是貪瞋痴，所以要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，只要三毒息，三慧朗，就能破除無始以來的無明，此即「自覺」，正如禪宗的開悟或見性。自覺之後進而能夠覺他，也就是「弘法」或「利生」。自覺是屬於修「慧」，覺他是屬於修「福」，福慧雙修即是菩薩；經過三隻修福慧，百劫修相好，當福慧圓滿具足，這時才是「三覺圓，萬德具」的佛陀。
《佛地論》說：「於一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡醒覺，如蓮花開，故名佛也。」「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」，人之所以能成佛，是因為佛性人人本具，人人都有成佛的效能。
「佛性」在經典中名稱繁多，有「如來藏」、「真如」、「心地」、「圓覺」，或是「本來面目」等，名字雖異，意義相同。
《法華經》說：「心、佛、眾生，三無差別。」釋迦牟尼佛初成道時，即發出宣言說：
「大地眾生皆有如來智慧型德相，只因妄想執著而不能證得。」凡夫的清淨自性本來與佛無異，所謂「般若風光，人人本具」，只因被無明煩惱所覆，因而不能顯發，猶如明鏡蒙塵、明月為烏雲所覆。學佛即是去除煩惱，開顯佛性的功夫，《法華經》所說的「懷珠作丐」、「藏寶受貧」，這是眾生最大的遺憾。
《圓覺經》說：「譬如銷金，金非銷故有；雖復本來金，終以銷成就；一成真金體，不復重為礦。」吾人學佛，亦如開採金礦一般，雖然佛性本具，但不經修行，則如金礦未經開採，終不能得。
所以，學佛首先要肯定自己佛性具足，同時要知精進修行，果能如此，則所謂「情與無情，同圓種智」，無論是多麼頑劣愚痴的眾生，也終有開悟、見性、圓滿佛道的一天。
5樓：這麼相信
佛，是梵語，用華語講是最高的覺者。覺，覺悟。本意而講，是覺知、明白。
佛陀明白了世界眾生、萬物本性皆空、皆是因緣而生因緣而滅。任何善、惡之果皆是自己所造的業力所顯。善、惡之因皆出於心。
佛經上常念的：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」佛就是以修心為總旨。
心裡懷有正確的觀念，善於把任何事都能辦好。否則便成惡事。簡單地講，佛是度化眾生。
修正心態不做惡事。才能離苦得樂。順其自然、世界和平。
人類才會得到真正的解脫。佛道，現在五大宗派，古代為十大宗派。不管是經書，焉如浩海，博大精深，總旨沒脫離了心法。
6樓：春禧渾敏麗
再簡單不過了：覺悟真理，做到與真理相應，度化眾生。總而言之，佛是大覺悟的意思。
為什麼稱為佛呢？佛的意義是什麼？
7樓：直人邪
佛是音譯
直譯是覺者
意譯是道、元、始、覺
「佛」就是個「名字
將」宇宙起源，生命本源「稱為佛（通達這個道理的，也稱為佛）就好像老子，將萬物之母、宇宙之始稱為」道「一樣
8樓：匿名使用者
【佛】（術語）buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。
覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡于凡夫，覺他者簡于二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。
何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。
南山戒本疏一曰：「佛，梵雲佛陀，或雲浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。
此無其人，以義翻之為覺。」宗輪論述記曰：「佛陀梵音，此雲覺者，隨舊略語，但稱曰佛。
」佛地論一曰：「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。
」智度論二曰：「佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。」同七十曰：
「佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。」法華文句一曰：「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。
」大乘義章二十末曰：「佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：
一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。
涅槃雲：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。
既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。
」善見律四曰：「佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。
」仁王經上曰：「一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。」
from:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
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