1樓:威小人物
孝是中華文化傳統提倡的行為,指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的良心意願,使他們不至於行差踏錯,是一種穩定倫常關係表現。所謂「百善孝為先」,反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現為孝順、孝敬等。
孝順指為了回報父母的養育,而對父母的肯定,從而遵從父母的指點和命令,按照父母的意願行事。
「孝」作為乙個倫理觀念正式提出是在西周。在西周,孝的含義有:
一、尊祖敬宗。施孝(盡孝)的方式主要是祭祀,在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先,盡孝的物件是死去的人,這帶有一定的宗教形式。
二、傳宗接代。在西周人看來,祖先是我輩的生命之所生,因此,崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去,生生不息。《易經》:「先祖者,類之本也,無先祖,惡出?」
中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的,是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》:
「不孝有三,無後為大。」 原文是「孟子曰:不孝有三,無後為大,舜不告而娶,為無後也,君子以為猶告也」。
把孟子的話翻譯成現代漢語,意思是:「不孝有三種,以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了,這就是無後,但君子以為,和告知了差不多(因為舜出家在外,而且是堯要把女兒嫁給他)。
」也就是說,孟子的原話裡,並不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的,是對長輩沒有盡到後代的責任。孟子原話中並沒有說其它的兩種不孝是什麼。
後來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對於孟子這段話的理解:「於禮有不孝者三事,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家窮親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。
三者之中,無後為大。」
翻譯成現代文:一味順從,見父母有過錯而不勸說,使他們陷入不義之中,這是第一種不孝,即最大的不孝;家境貧窮,父母年老,自己卻不去當官吃俸祿來供養父母,這是第二種不孝;不娶妻生子,斷絕後代,這是第三種不孝。
可見趙歧也不是說斷絕後代為最不孝。他認為最不孝的就是容忍父母去幹不義之事,而作為後代不勸說。後又經過不明真像的群眾以訛傳訛,就有了如今的這種錯誤解釋。
翻看原文可以得知,我們的理解如同「秀才認字認半邊」。
正因為這種誤傳,而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真,把「不孝有三,無後為大」都曲解為「沒有傳宗接代是最大的不孝」。在「忠孝」為主題的封建時代,這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷後,無論世家還是貧民,都無所不用其極。
隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。
雖然孔孟是一道,但是孟子時代的儒家思想,已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條,即最不孝——「阿意曲從,陷親不義」就可以看出一味順從,見父母有過錯而不勸說,使他們陷入不義之中,這是第一種不孝。而在孔子時代,孝和忠的表現,就是哪怕明知道長輩有錯,也要認可,不能指出。
不管父母說的對與錯,都要全盤接受,不得反抗。由此可見,孔子思想對人倫(人權)的壓制。從現代的眼光看,儒家對孔子的修正、補充是一種進步。
對於第二條,也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。」
如此看來,「無後」反而排在第三位,並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展,看出「不孝」定義的發展。當然,孟子的 《離婁上》也好,孔子的《孝經》也好,其所宣揚的孝道,與當時的政治利用也不無關係。
所以現代社會看待孝這個問題,要辯證的看待。
2樓:匿名使用者
"孝"是中華民族的傳統美德。有句詩經是這樣說的:″父兮生我,母兮鞠我。
」意思是父母生我養我,拉扯我長大,呵護備至。我想要好好報答,但上天無情想要報答父母也沒有機會了。父母養育子女不並不求回報,作為子女的我們則要充滿感恩之心,孝敬父母。
如果更進一步,"老吾老以及人之老",將孝敬雙親的新擴大到敬愛所有的長輩,則是一種更為可貴的品德。來吧,讓我們從現在做起,體諒父母,關心父母,孝敬父母並敬愛老人。
3樓:匿名使用者
孝道就是感恩。感恩是一種力量,感恩是一種責任,感恩是一種義務!詩經、爾雅中》說:
「善事父母曰孝」。孟子也說:「孝子之至,莫大乎尊親」。
意思就是說,要盡心贍養侍奉父母,尊敬愛護老人「順」,就是要順從,依老人的意願行事,主要指在養老方式、生活習慣和興趣愛好方面,也可以說,「順」是「孝」的具體體現。 子女是父母生養,從出生開始,餵養撫育,洗漿補訂,生病時不眠不休。
4樓:匿名使用者
孝不僅僅是中華人民的傳統美德,更是全球人民的傳統美德,希望看了這條資訊,大家都行動起來!
5樓:匿名使用者
現在的00後都應該要懂事了
6樓:執怨
孝是中華傳統文化中對做人、立身、處世的基本要求。在中華文明史中,孝文化以其強勁的活力歷久彌堅、世代傳承。那麼,在當今社會談孝有何意義呢?
省社科院副院長劉玉堂教授表示,在當今談孝文化有著深刻的新時代內涵和現實意義。
劉教授說,公民道德建設提出「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規範,裡面的「明禮」等內容就包含有孝的內涵;孝對構建現代和諧社會同樣具有現實意義。劉教授認為,乙個和諧的社會應該包含人與人、人與自然、人與社會的和諧。在人與人的和諧裡面必然有父母與子女的關係,那麼父母慈愛、子女孝順也就構成了家庭的基本和諧。
這樣,由家庭細胞構成的社會做到和諧也就不難了。那麼人與自然如何和諧呢?劉教授認為,大自然裡動植物都是有生命的,如果人們能用孝的精神善待一棵老樹、善待大自然,那麼人與自然也就很容易做到和諧共存了。
孝文化的傳承,對青少年教育意義重大。讓孩子們懂得愛父母,由此做到愛家鄉故土、愛社會民族。劉教授同時表示,孝文化對建設社會主義新農村同樣具有很強的現實意義。
他說,有人形容現在的農村有些地方是「38、61、99」,青壯年外出打工,農村只剩下婦女、兒童、老人,好多是隔代撫養,那麼講孝對於家庭和睦意義尤其重大。
劉教授強調,講孝道、孝義、孝心當然很好,對新時代也有很強的現實意義,但孝也必須在道德和法律的規範之下,講孝也要**律的底線,講孝要有遵守法規的前提。
7樓:匿名使用者
尊重別人就是尊重自己
《孝經》的意義是什麼?
8樓:木木的橙子丶
意義:孝道
塑造中華美德的《孝經》。
《孝經》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作,但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。
清代紀昀在《四庫全書總目》中指出,該書是孔子"七十子之徒之遺言",成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝,註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。
全書共分18章。
它主張把"孝"貫串於人的一切行為之中,"身體髮膚,受之父母,不敢毀傷",是孝之始;"立身行道,揚名於後世,以顯父母",是孝之終。它把維護宗法等級關係與為君主服務聯絡起來,認為"孝"要"始於事親,中於事君,終於立身"。具體要求:
"居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴"。《孝經》還根據不同人的身份差別規定了行"孝"的不同內容:天子之"孝"要求"愛敬盡於其事親,而德教加於百姓,刑於四海";諸侯之"孝"要求"在上不驕,高而不危,制節謹度,滿而不溢";卿大夫之"孝"要求"非法不言,非道不行,口無擇言,身無擇行";士階層的"孝"要求"忠順事上,保祿位,守祭祀";庶人之"孝"要求"用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母"。
《孝經》還把道德規範與法律(刑律)聯絡起來,認為"五刑之屬三千,而罪莫大於不孝",提出要借用國家法律的權威,維護其宗法關係和道德秩序。
《中華人民共和國老年人權益保障法 》
《中華人民共和國老年人權益保障法》經2023年8月29日八屆全國人大常委會第21次會議通過;根據2023年8月27日十一屆全國人大常委會第10次會議《關於修改部分法律的決定》修正;2023年12月28日十一屆全國人大常委會第30次會議修訂,2023年12月28日中華人民共和國主席令第72號公布。《老年人權益保障法》分總則、家庭贍養與扶養、社會保障、社會服務、社會優待、宜居環境、參與社會發展、法律責任、附則9章85條,與老年人分開居住的家庭成員,應當經常看望或者問候老年人(常回家看看)。不常看望老人將違法,自2023年7月1日起施行。
「孝」的意義是什麼?
9樓:暴走少女
孝是中華文化傳統提倡的行為,指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的良心意願,使他們不至於行差踏錯,是一種穩定倫常關係表現。
孝拼音:
部首:子
筆順:橫、豎、橫、撇、橫撇/橫鉤、豎鉤、橫
所謂「百善孝為先」,反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育,而對父母的肯定,從而遵從父母的指點和命令,按照父母的意願行事。
「孝」作為乙個倫理觀念正式提出是在西周。在西周,孝的含義有:
一、尊祖敬宗。施孝(盡孝)的方式主要是祭祀,在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先,盡孝的物件是死去的人,這帶有一定的宗教形式。
二、傳宗接代。在西周人看來,祖先是我輩的生命之所生,因此,崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去,生生不息。《易經》:「先祖者,類之本也,無先祖,惡出?」
中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的,是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》:
「不孝有三,無後為大。」 原文是「孟子曰:不孝有三,無後為大,舜不告而娶,為無後也,君子以為猶告也」。
把孟子的話翻譯成現代漢語,意思是:「不孝有三種,以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了,這就是無後,但君子以為,和告知了差不多(因為舜出家在外,而且是堯要把女兒嫁給他)。
」也就是說,孟子的原話裡,並不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的,是對長輩沒有盡到後代的責任。孟子原話中並沒有說其它的兩種不孝是什麼。
後來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對於孟子這段話的理解:「於禮有不孝者三事,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家窮親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。
三者之中,無後為大。」
翻譯成現代文:一味順從,見父母有過錯而不勸說,使他們陷入不義之中,這是第一種不孝,即最大的不孝;家境貧窮,父母年老,自己卻不去當官吃俸祿來供養父母,這是第二種不孝;不娶妻生子,斷絕後代,這是第三種不孝。
可見趙歧也不是說斷絕後代為最不孝。他認為最不孝的就是容忍父母去幹不義之事,而作為後代不勸說。後又經過不明真像的群眾以訛傳訛,就有了如今的這種錯誤解釋。
翻看原文可以得知,我們的理解如同「秀才認字認半邊」。
正因為這種誤傳,而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真,把「不孝有三,無後為大」都曲解為「沒有傳宗接代是最大的不孝」。在「忠孝」為主題的封建時代,這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷後,無論世家還是貧民,都無所不用其極。
隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。
雖然孔孟是一道,但是孟子時代的儒家思想,已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條,即最不孝——「阿意曲從,陷親不義」就可以看出一味順從,見父母有過錯而不勸說,使他們陷入不義之中,這是第一種不孝。而在孔子時代,孝和忠的表現,就是哪怕明知道長輩有錯,也要認可,不能指出。
不管父母說的對與錯,都要全盤接受,不得反抗。由此可見,孔子思想對人倫(人權)的壓制。從現代的眼光看,儒家對孔子的修正、補充是一種進步。
對於第二條,也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。」
如此看來,「無後」反而排在第三位,並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展,看出「不孝」定義的發展。當然,孟子的 《離婁上》也好,孔子的《孝經》也好,其所宣揚的孝道,與當時的政治利用也不無關係。
所以現代社會看待孝這個問題,要辯證的看待。
孝經是學習什麼的,《孝經》的意義是什麼
孝經 以孝為中心,比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定 孝 是上天所定的規範,夫孝,天之經也,地之義也,人之行也。指出孝是諸德之本,認為 人之行,莫大於孝 國君可以用孝治理國家,臣民能夠用孝立身理家。孝經 首次將孝與忠聯絡起來,認為 忠 是 孝 的發展和擴大,並把 孝 的社會作用 推而廣之,認為 ...
人生的意義是什麼,生命的意義是什麼
人生的意義 人與人之間談論到人生的意義時,總會大為感慨,有人說人生的意義在於追求,也有人說人生的意義在於一種成功後的完美,也有人說人生的意義在於一種平淡舒心,自身心理的滿足。說的是,這就是人生的意義,每個人認知不同見解也不同。但內心的潛意識裡的人生意義,我認為大致是相同的,這就是既然幸運的有了生存的...
生命的意義是什麼,生命的意義是什麼
常言道 朝聞道,夕死可矣。人生在世最重要的就是及 時開悟,明了宇宙人生的真相。過度地追求財色名食睡,只會成為慾望的奴隸,到頭來一場空,到死亡的一瞬間沒有一樣是可以帶走的。人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。慾望越重,當得不到的時候就越嗔恨,得到後會進一步激發更深一層的慾望,就像無底洞,沒有止境,永遠不...