1樓：難報主恩
感謝神！
約翰一書4:19節：我們愛，因為神先愛我們。
要理解這句話的意義，就要擴大到整個約翰一書第四章。第四章1-6節，是講**徒要有分辨諸靈的智慧型，凡承認耶穌是從神成了肉身來的，就是出於神的。從7-21節，都是在講神是愛。
約翰在講什麼是愛、愛從**來，我們為什麼能夠愛；特別是7:10節：不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。
和7:19節完全對應上了：我們愛，因為神先愛我們。
這就告訴我們：人的裡面沒有愛，因為人的裡面沒有良善（羅7:18），沒有義人，連乙個也沒有（羅3:
10）。我們所有的，全都是從神那裡領受的（林前4:7），我們只不過是神恩典流通的管道，從我們裡面流出的乃是神的愛、神的恩典！
我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們（林後4:7）。
願神祝福你，阿們！
2樓：匿名使用者
**：約翰一書四章十九節說：我們愛，因為神先愛我們。
告訴我們：**：約翰福音三章十六節說：神爰世人，甚至將他的獨生兒子賜給我們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。
約翰一書。4章18到21節主要講的是什麼？
3樓：難報主恩
感謝神！
約壹4:18節：愛里沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛里未得完全。
愛里沒有懼怕：神就是愛，有愛就有神，神大有能力，耶穌在十字架上把刑罰除去了，所以愛里沒有懼怕。
愛既完全，就把懼怕除去：愛完全了，沒有一點私心雜念，單純用耶穌的愛去愛，那樣的愛才是完全的，當你的愛像神的愛那樣就完全了，就沒有懼怕了。
因為懼怕裡含著刑罰：因為懼怕是神的刑罰，刑罰是讓人懼怕的東西。
懼怕的人在愛里未得完全：誰有懼怕，誰裡面就有不屬於神的東西存在，不屬於神的，神不喜悅，神要把他拿掉，人懼怕了，就說明人還沒有完全，還有屬於神以外的東西存在。那說明人的裡面還有律法的思維。
願神賜福與你，阿們！
聖經約翰一書第四章19節至26節
4樓：昆明的羔羊董
這捲書第四章最後一節是21節，沒有26節。
十九節，我們愛，因為 神先愛我們。二十節，人若說，我們愛「神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的 神（有古卷作「怎能愛沒有看見的 神呢？」）。
二十一節，愛 神的，也當愛弟兄，這是我們從 神所受的命令。
約翰一書第四章1節~6節
5樓：匿名使用者
您好！**的恩賜：辨別諸靈，辨別諸靈有九個原則：
原則一：聖靈的工作是見證**[徒1:8 約壹4:
2-3 6;約貳1:7] 邪靈的工作是抵擋**。原則二：
聖靈的工作合乎聖經 約16：13 邪靈的工作違背聖經。原則三：
聖靈的工作是安靜有序《林前14：33》 邪靈的工作混亂無序《王上18：28－29》。
混亂：聚會混亂 教會混亂 教義混亂 生活混亂。原則四：
聖靈的工作使人合二為一《弗4：3》邪靈的工作搞紛爭敵對。原則五：
聖靈的工作是絕對聖潔《約16：8》邪靈的工作是汙穢不堪。
6樓：匿名使用者
主要是說…：要防備假先知…！敵**…！邪靈也是有知慧的，他們不相信耶穌**的權柄，大能…！
7樓：匿名使用者
在我們裡面的比萬有都大，是指聖靈。因他知道萬事
聖經約翰一書四章的講義
8樓：紅塵的國
約翰壹書第四章
柒．分辨真理與謬妄的需要（四1～6）
四 l 約翰既提到聖靈，就自然想到今日也有其他的靈在世界各地，並且他要提醒神的兒女防備他們。故此，他提醒信徒，一切的靈，不可都信。這裡所說的靈，很可能主要是指教師來說的，但也不單是指教師。
言語裡提到聖經、神、耶穌的人，並不一定就是神真正的兒女。我們總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。他們聲稱接受**的信仰，但所教導的卻完全是另乙個福音。
四2 約翰提供了實際的試驗，可以將這些人證明出來。試驗師傅的方法是：「你認為**是誰？
」凡靈認耶穌**是成了肉身來的，就是出於神的。要緊的，並不是承認歷史事實，即承認耶穌是個生於世間的人，而是要認他永生的位格，耶穌**是成了肉身來的。這就是承認耶穌是成了肉身來的**。
承認衪，就是向衪下拜，以衪作生命的主宰。所以，每當你聽見某人介紹主耶穌是真正的**時，就知道這人正是憑神的靈說話。神的靈呼召人承認耶穌**是主，並將生命交託給衪。
聖靈是常常榮耀耶穌的。
四3 凡是不承認耶穌**是成了肉身來的，那靈就不是出於上帝5（聖經新譯本）。這是我們辨別假師傅的方法。他們不承認上一節所形容的那一位耶穌。
這是那敵**者的靈，是先前預言了而現在已經在世上的。今天，很多人在提到耶穌的時候，會願意說一些他們接受的內容，但卻不會承認衪就是成了肉身的神。他們會說**是「神聖」的，但他們不會說衪就是神。
四4 謙卑的信徒能夠得勝這些假師傅，因為他們裡面有聖靈，使他們能夠分辨出錯謬而不加以聽從。
四5 假師傅是屬世界的，所以他們所講論的一切都源自世界。他們的教訓既是源自世界，世人也聽從他們。這一點提醒我們，某人為世人所認可，不足以證明他的教訓是真實的。
任何人要成為受歡迎的人物，他只需要說世人愛聽的話就是了；但如果他要對神忠誠，他就要準備面對世人的反對了。
四6 約翰在本節，以使徒代表的身分說話。他說：「我們是屬神的，認識神的就聽從我們。
」換句話說，真正由神所生的，會接受新約聖經中使徒的教訓。另一方面，那些不屬神的，拒絕接受新約聖經的見證，或會在其中有所增加或摻雜。
捌．與**相交者的特徵（續）（四7～五20）
一．愛心（四7～21）
四7，8 約翰在這裡回到愛弟兄的題目上。他強調彼此相愛是責任，與神的性情相稱。如前面所說，在約翰腦海中的，不是一般世人的愛，而是神兒女之間的彼此相愛，是栽植在重生得救的人裡面的愛。
關於這愛的**，約翰說愛是從神來的，而凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。這裡不是說神有愛心。
這固然是事實，但約翰強調，神就是愛。愛乃是衪的本質。只有源於衪的愛，才是真真正正的愛。
神就是愛這幾個字，勝過天地間的千言萬語。巴列特形容這句話為：
……人類語言中最偉大的句子，整本聖經中最偉大的語句……就算竭盡所能，也不可能將這句子所蘊含的內容，作最簡略的勾劃，因為沒有任何人或受造的智慧型，曾經或將會測透他們測不透的含義。不過，我們仍可以滿心敬畏地說，這句關於神的話，足以解釋神一切作為的法則……創造的奧秘……救贖……並神自己6。
四9，10 隨後的幾節**告訴我們，神的愛如何在過去、現在、將來表明出來。在過去，當我們還是罪人時，神的愛透過將他獨生子賜給我們表現出來（四9～11）。今天，當我們是聖徒時，神的愛透過衪親自住在我們裡頭表現出來（四12～16）。
將來，神的愛將使我們在審判的日子坦然無懼。
在這裡首先提到的，是當我們還是罪人時，神的愛如何向我們顯明。神差他獨生子到世間來，使我們藉他得生，並為我們的罪作了挽回祭。7我們曾是死在罪中的人，需要生命；也曾是有罪的人，需要挽回祭。
他獨生子這說法道出了十個獨特的關係，是其他兒子不能共有的。神願意差這位獨特的兒子到世上來，使我們能藉衪得生，這使神的愛更為顯著。
並不是因為我們\cs8先愛神，所以神才彰顯衪的愛。我們從前並不愛神；事實上，我們與衪為敵，憎恨衪。換句話說，衪並非因為我們愛衪所以才愛我們；相反，雖然我們跟衪勢不兩立，但衪卻愛了我們。
然而，衪怎樣表達衪的愛呢？乃是差他的兒子為我們的罪作了挽回祭。挽回祭就是清償罪債，將罪的問題妥善解決。
部分自由主義者（新派）將神的愛與**的救贖工作分開看。約翰卻在這裡將二者聯繄起來，認為兩者之間沒有絲毫的矛盾。鄧尼認為：
留意這經節所表達絕對的吊詭矛盾；神在同一時間是慈愛但又是憤怒的，衪的愛帶來了挽回祭，以致我們不再成為衪發怒的物件。因此，使徒約翰不但不認為愛與挽回祭有什麼矛盾之處。如果不談到挽回祭，就無從向人解釋神的愛了8。
四11 約翰在這裡，將這愛的教訓指示我們：「神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」這裡說既是，表達了因果的關
**教聖經查考約翰一書3章16一19節
9樓：上帝的樂手彭濤
請參考。上帝愛你！
16 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。
【註釋】
我們從此。字面意思是「因此，我們就知道」（參約壹2:3；3:
10註釋）。雖然對上帝的愛的認識，源自悔改時的一股特別力量，但是**徒對愛的理解會隨著歲月流逝，在不斷地成長中，鞏固和加深。
愛。有的譯為「上帝的愛」，希臘文原文沒有「上帝的」幾個字。不需要進一步描述這「愛」，因為**的獻祭犧牲已顯明，一切真正的愛都來自上帝。
捨命。見約10:11,17,18。希臘文單詞psuchē意思是「生命」（見太10:28註釋）.
為我們。他被宇宙承認為君王，卻為我們這些可憐的罪人，捨棄他寶貴無價的生命。上帝透過永恆賜下他的兒子（約3:
16），這一行動將不斷地教導我們，越來越多的那無限慈愛的長闊高深。（《服》第三十九章）。
我們。在希臘文中，這一代詞是以強調的形式表達的。
也當。希臘文單詞opheilō（見約壹2:6註釋）。我們這些被救主的捨命贖回來的人，有乙個道德的義務就是預備效法他的榜樣，甚至獻出自己的生命。
為弟兄。或「代表弟兄」。約翰鼓勵讀者培育愛，在需要的時候作出崇高的犧牲（約13:
37；15:13）。**已走到了更深遠的一步：
他不僅為「弟兄」而死，而且也為仇敵而死（見羅5:8註釋）。
17 凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛上帝的心怎能存在他裡面呢？
【註釋】
卻。約翰話鋒一轉，從對弟兄缺少愛到缺乏獻身精神，而這種獻身正是我們的信徒更需要的。
世上的財物。字面意思為「世上的生活[或「生計」]」。譯為「財物」的一詞（bios；見約壹2:
16註釋）表示生活資料的意思── 生活必需品，而非奢侈品。這些財物屬於世界，並不是說它是**的，而是說它只是於這個世界有關聯的。
看見。希臘文單詞theōreō，意為「當乙個看客」，「旁觀」，「觀察」。比較可15:
40；路23:35該詞的使用。自私的弟兄所做或拒絕做的是故意的，不是未經考慮。
他自己富足，也知道弟兄姊妹的缺乏，甚至一無所有。
塞住憐憫的心。「心」一詞見林後6:12；腓1:
8註釋。該單詞指內臟，與心臟連在一起，被看作是情感的最深處。今天該句更好的翻譯應是「關閉他的心」。
即故意從需要幫助的弟兄身上轉移視線。
怎能。如果沒有愛，沒有**，怎麼可能說上帝的愛住在那個漠視他人需要的自私的人心裡呢？因此這樣的人，聲稱為**徒也沒有永生。
18 小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。
【註釋】
小子們。希臘文單詞teknia（見約壹2:1註釋）。
我們相愛，不要……。這句話可能含有持續進行的意思，即「我們相愛，不要繼續在」──似乎約翰的讀者其實只是在言語上空談愛，需要止住這種偽善。但更可能的情況是，使徒正在對他的弟兄們作乙個實踐真愛的簡短演講，以避免在17節中出現偽善態度。
只在言語上。如果愛的物件不需要更多積極地幫助，言語上的愛也沒有害處，愛是通過稱讚人的語言表達出來的。但約翰指出當有人需要實際行為來幫助時，愛就不能僅停留在語言上，比較 雅2:
15,16。
在行為和誠實上。那些人行了善事，但卻對所幫助的人沒有真正的愛心，他們的行為只是出於道義或沽名釣譽。所以，約翰強調需要真誠的愛。
我們愛的行為應當是被對他人的真誠的愛的情感所感染，尤其是對那些在危難中急需幫助的人。
在上帝面前安穩
19 從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在上帝面前可以安穩。
【註釋】
從此就知道我們是……。重要的原文引述省略了並列詞「和」，這樣本節就與約翰常用的句式結構相一致（參16節註釋）。原文顯示也支援這樣的理解「我們就知道」，與10節，16節的類似句式結構不同；在2:
3中這個「從此」看來是指前面一節（18節），作者暗示他所闡釋的道理是實用的，我們會確信他所說的話。當我們在行為和誠實上相愛時，就會接受到乙個我們悔改真實的確據。我們自己結出的果子就會告訴我們，我們宣告的真實性，就如別人見證他們生命的真實性一樣（太7:
16-20）。
屬真理的。比較18節提到的「誠實」。那些在行為和誠實上相愛的就是真理的兒女。
安穩。希臘文單詞peithō在此既是「說服」又是「放平穩」的意思。確信我們由上帝所生，他賜下信心放在我們心裡，儘管我們有罪但仍然能夠來到上帝面前。
我們的心。希臘文原文「心」一詞是單數，與20節一樣。希臘文中單數的用法是合乎語法習慣的。這裡的「心」可能是指良知道德（參太5:8註釋）。
在上帝面前。即在上帝面前或在上帝臨到時，人們往往較容易在這樣的檢驗中按照人的標準使自己的心安穩。但仍能在上帝臨到時鎮定自若地站在他的面前，則是另外一回事。
而約翰卻向我們保證能做到這一點。我們越親近上帝，就越能意識到自己的不完全，就越需要述說我們為什麼信靠救主功勞的理由（見約壹2:1,2）。
因為我們在行為和真理上愛弟兄，我們知道我們是屬真理的，並且由於我們屬真理，就可以坦然無懼地站在天父的面前。
聖經雅各書4章7節上怎麼解釋雅各書4章710節解釋
雅各書 4 7 故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。第7至10節說明真正悔改的六個步驟。雅各在上文大力譴責聖徒犯罪，他的話象利箭一般射進我們的心坎，使我們無可推諉。他的話就象從神的寶座降下來的萬鈞雷霆。我們知道是神正在向我們說話。我們的心在他話語之前降服下來。然而，我們不禁會問...
以弗所書4章25節一5章4節裡的這些罪有何共同點
一 這兩個章節都是來自於 聖經 兩者共同點是都教育人們做一個不說謊話，不放縱自己的好人。二 詳解 1 原文如下 以弗所書4 25 為聖徒的聖潔生活而立的禁忌事項。謊言 在這裡 不是抽象的含義而是具體的含義 不是失誤,而是為了絆倒他人而故意說的。摘自 聖經精讀本 以弗所書5 5 拜偶像的 是把自己偶像...
以西結書39章17到20節啟示錄19章17到18節他們說的是什麼意思
歌革受罰的情況 以西結書39章1 20 由於神不容許他的聖名再被褻瀆，以致版歌革和其權他的軍隊前來侵略以色列地的行動，遭受嚴厲的惡果。當歌革失敗後，以色列人花上七年的時間才燒盡他們遺留下來的 並且，以色列人根據律法書的教導 參申二十一23 徹底潔淨應許之地，用了七個月來埋葬歌革戰死的軍隊。這樣驚人的...