1樓：霹雷電
相對於選擇性抄
的滅除無明煩惱而言的另一種方法。
是一種由於煩惱產生的因緣不足而被動離開煩惱的方式。
好比男人不知道「經痛」這種東西。但是「經痛」的煩惱確實是有的，只是因為男人沒有相關的生理功能（因緣不足）所以不知道。
佛學（教）中見所斷與修所斷差別是什麼意思/解釋
2樓：莫文靈雲南
佛學（教）中見所斷
與修所斷差別是什麼意思/解釋？：
【見所斷與修所斷差別】
p0645
大毗婆沙論一百四十四卷十六頁雲：尊者世友作如是說：觀四聖諦，斷諸煩惱；云何分別此是見所斷，此是修所斷？
答：由見而斷，由見而除，由見變吐；名見所斷。有說：
見所斷亦應言修所斷。以見道中如實修可得故。如是說者；由見而斷，由見而除，由見變吐；名見所斷。
如所得道，若習，若修，若多修習，分齊斷，限量斷，漸令薄究竟斷；名修所斷。有說：修所斷，亦應言見所斷。
以修道中，如實見可得故。如是說者；如所得道，若習，若修，若多修習，分齊斷，限量斷，漸令薄究竟斷；名修所斷。問：
此言有何義？答：此說見道是猛利道；暫現在前，九品煩惱，一時而斷。
修道是不猛利道；數習現前，九品煩惱，九時而斷。如利鈍刀，俱截一物；利者一割便斷，鈍者數割乃斷。有說：
若法，以見增道斷，名見所斷。若法，以修增道斷，名修所斷。有說：
若法，以二相道斷，名見所斷。二相者：謂見相慧相。
若法，以三相道斷，名修所斷。三相者：謂見智慧型相。
有說：若法，以四相道斷，名見所斷。四相者：
謂眼明覺慧相。若法，以五相道斷，名修所斷。五相者：
謂眼智明覺慧相。有說：若法，由忍斷，名見所斷。
若法，由智斷，名修所斷。
二解 大毗婆沙論五十一卷十五頁雲：問：何故名見所斷？
何故名修所斷耶？見不離修，修不離見；如何建立二所斷名？答：
雖見道中，亦有如實修可得，修道中，亦有如實見可得；而見者，是慧，修者，是不放逸。如實者，是增廣義，或猛利義。見道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸多，慧少；故彼所斷，名有差別。
復次如實者，是平等義，或相似義。雖見道中，有爾所慧，亦有爾所不放逸；修道中，有爾所不放逸，亦有爾所慧；而見道中，慧用增勝，不放逸用劣弱。修道中，不放逸用增勝，慧用劣弱。
故彼所斷，名有差別。尊者世友，作如是說：雖觀四諦，斷諸煩惱，不可分別此見所斷，此修所斷；而由見力斷棄吐者；名見所斷。
如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。有作是說：見所斷者，亦名修所斷。
見道中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。修道中亦有如實見故。
於此義中，若由見力斷棄吐者；名見所斷。如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。問：
此說何義？答：此說見道，是猛利道；暫現在前，一時能斷九品煩惱。
修道，是不猛利道；數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀，同截一物。利者，頓斷；鈍者，漸斷。
暫見斷者，名見所斷。數修斷者，名修所斷。復次若以見增上道斷者，名見所斷。
若以修增上道斷者，名修所斷。復次若以見慧二相道斷者，名見所斷。若以見智慧型三相道斷者，名修所斷。
復次若以眼明覺慧四相道斷者，名見所斷。若以眼明覺智慧型五相道斷者，名修所斷。復次，若以諸忍斷者，名見所斷。
若以諸智斷者，名修所斷。復次若九品以一品斷者。名見所斷。
若九品以九品斷者，名修所斷。復次若以未知當知根斷者，名見所斷。若以已知根斷者，名修所斷。
復次若如析石而斷者，名見所斷。若如絕藕絲而斷者，名修所斷。復次若違勇決者，名見所斷。
若違加行者，名修所斷。復次未見諦而觀諦斷者，名見所斷。若已見諦，重觀諦斷者，名修所斷。
復次若以一因道而斷者，名見所斷。若以二因道而斷者，名修所斷。復次如大力士，擐甲?
而斷者，名見所斷。如?疾人，御驢車而斷者，名修所斷。
復次若斷彼時，唯修自所觀諦諸行相者；名見所斷。若斷彼時，亦修他所觀諦諸行相者；名修所斷。復次若以向道未成熟果而斷者，名見所斷。
若以向道已成就果而斷者，名修所斷。復次若以無分齊品類道斷者，名見所斷。若以有分齊品類道斷者，名修所斷。
復次若以隨信隨法行道斷者，名見所斷。若以信勝解見至身證道斷者，名修所斷。復次若以初頓起道而斷者，名見所斷。
若以後數起道而斷，名修所斷。復次若彼離系四沙門果攝者，名見所斷。若彼離系或三或二或一沙門果攝者，名修所斷。
復次若所斷法，緣無事者，名見所斷。若所斷法，緣有事者，名修所斷。復次若彼斷已，永不退者；名見所斷。
若彼斷已，或退或不退者；名修所斷。復次若解脫已，不復縛者；名見所斷。若解脫已，或復縛，或不復縛者；名修所斷。
復次若離系已，不復系者；名見所斷。若離系已，或復系或不復系者；名修所斷。復次若斷彼時，忍為無間道，智為解脫道者：
名見所斷。若斷彼時，智為無間道，智為解脫道者；名修所斷。復次若斷彼時，智為加行道，忍為無間道，智為解脫道者；名見所斷。
若斷彼時，智為加行無間解脫道者；名修所斷。復次若法，先得非擇滅，後得擇滅者；名見所斷。若法，或先得非擇滅，後得擇滅，或先得擇滅，後得非擇滅，或一時得二滅者；名修所斷。
復次若斷彼時，修緣一諦道者；名見所斷。若斷彼時，修緣四諦道者；名修所斷。復次若斷彼時，修四行相道者；名見所斷。
若斷彼時，修十六行相道者；名修所斷。復次若斷彼時，唯修相似道者；名見所斷。若斷彼時，修相似不相似道者；名修所斷。
復次若斷彼時，修二或一三摩地者；名見所斷。若斷彼時，修三三摩地者；名修所斷。復次若斷彼時，不起斷者；名見所斷。
若斷彼時，或起斷，或不起斷者；名修所斷。
[法相辭典 - 朱芾煌]
佛學（教）中滅盡定是什麼意思
3樓：aaa**王
在證入滅盡定時:已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法;作用是令它們發生(於生、住、滅);現起是維持它們存在;近因是應受維持的名法。
那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同?這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、 〈大拘稀羅經〉裡都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下:
復問:"尊者，若死若入滅盡正受有差別不"?答:
"舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。
入滅盡定者亦然，於定中六根對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說:"我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。
和有漏的無想定不同:有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脫境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。
在其地的一生裡，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成
4樓：匿名使用者
入滅盡定時:已證得四色禪
及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著——這是修小乘佛理的高階階段（必修禪定依戒定慧為三學）。中國目前修學的皆是大乘佛法，大乘三學就是聞思修，直破二執，速證菩提；再乙個大乘的法門就是淨土唸佛法門，是大乘的乙個獨特法門。
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋
5樓：莫文靈雲南
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋？
瑜伽十三卷二十頁雲：云何相應？當知此相略有五種。
一、與他性相應；非自性。
二、於他性中，與不相違相應；非相違。
三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非余品。
四、於軟中上品中，同時相應；非異時。
五、於同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁雲：復次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三頁雲：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下捲七頁雲：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一捲十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：
相應自性義，所分別非余。謂?相應為自性義，是所分別。
非離於此；故言非余。此云何成？為重成立，復說是言：
字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。
如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。
雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。
又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。?
是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論三卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十三解 集論一捲十一頁雲：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十三頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？
有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。
事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。
如譬?者。大德說曰：
諸法生時，次第而生；無?起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。
諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：
有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。
不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依?
那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；?
說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。
又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。
不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。
一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。
彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。
為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相舍，名相應故。
或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。
為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？
答：等義，是相應義。問：
諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。
善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。
雲何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。
有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：
是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，鹹作是說：
言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。
云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。
若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。
復次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。
如車眾分，故名相應。復次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
[法相辭典 - 朱芾煌]
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