1樓：潛川
觸即「觸塵」，六塵之一，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件。在佛經《俱舍論》中說觸有十一種：堅、溼、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。
前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異，你可以理解為後七觸是由前四觸延伸出來的。
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋
2樓：莫文靈雲南
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋？
瑜伽十三卷二十頁雲：云何相應？當知此相略有五種。
一、與他性相應；非自性。
二、於他性中，與不相違相應；非相違。
三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非余品。
四、於軟中上品中，同時相應；非異時。
五、於同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁雲：復次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三頁雲：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下捲七頁雲：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一捲十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：
相應自性義，所分別非余。謂?相應為自性義，是所分別。
非離於此；故言非余。此云何成？為重成立，復說是言：
字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。
如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。
雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。
又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。?
是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論三卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十三解 集論一捲十一頁雲：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十三頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？
有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。
事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。
如譬?者。大德說曰：
諸法生時，次第而生；無?起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。
諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：
有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。
不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依?
那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；?
說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。
又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。
不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。
一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。
彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。
為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相舍，名相應故。
或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。
為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？
答：等義，是相應義。問：
諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。
善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。
雲何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。
有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：
是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，鹹作是說：
言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。
云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。
若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。
復次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。
如車眾分，故名相應。復次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
[法相辭典 - 朱芾煌]
佛學（教）中十二分教是什麼意思/解釋
3樓：匿名使用者
二分教(梵文:dvādaśānga-buddha-vacana)，又稱十二分聖教、十二部經。佛經的體裁即是「十二分教」，所謂長行、偈頌、重頌、方廣、希有、因緣、譬喻、本事、本生、授記、自說、論議。
十二分教是在經典結集的歷史中逐漸形成的，因此在不同的部派中有不同的排列次序，也有部派主張只有九分教。關於十二分教的形成，據印順在《原始佛教聖典之整合》所述，最原始的狀態是三分教，後來隨著經典不斷的集出而有九分教的說法，然後又隨著律部與論評的發達，又補充了因緣、譬諭、論評三者而擴充為十二分教。
十二分教即是佛經的體例。古來叫作「十二部經」，因為「部」的名字太含混，所以唐玄奘改稱十二分教。十二分中前三分是就文體說，中六分是就事情說，後三分是合體、事說的。
前三分中就是文與詩。第一是文，就叫作「長行」，普通用梵文譯音，叫作「修多羅」；第二是「偈頌」，就是韻言，偈是梵音，頌是漢語；第三是「重頌」，是在長行之後重述的韻言；第四是「方廣」，就是談論高深玄理的；第五是「希有」，就是敘佛的神通感應，而世間所未曾有的；第六是「因緣」，就是敘述說法的因由；第七是「譬喻」，借淺近的事來顯明真理；第八是「本事」，是說**或他人過去生中的事實；第九「本生」，是佛說自己過去生中的事蹟。以上六門是就所說而分的。
第十「授記」，是佛敘述**等將來的成就，成佛的狀態；第十一「自說」，是不經**請問而佛自說的；第十二「論議」，是為第子等分別法相的。以上三門中授、自、論即是文體，記、說、議即是事實，所以是體、事合論的。十二分教之中，本事、本生是說過去事的。
授記是說未來事的，方廣所說是不屬於三世的。其餘九分是通三世的。一部經之中，可以具足一分，以至於十二分全有，是不一定的。
佛學（教）中四種資具是什麼意思/解釋
4樓：青竹遺風
四種資具，是修行人必須依賴的四種資身之具，即衣服、飲食、臥具（包括房舍）、湯藥（即醫療、藥物）。
佛學（教）中種子各有二種是什麼意思/解釋
5樓：匿名使用者
不知道，對於各種屬於沒什麼研究，知識太多知見障人，佛油子不好，還是誠心修行的好
佛學（教）中六種記別所解是什麼意思/解釋
6樓：匿名使用者
瑜伽九十四卷四頁雲：復次當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解。
一、有異門記別。
二、無異門記別。
三、智記別。
四、斷記別。
五、總記別。
六、別記別。
有異門記別者：謂如有一，或他請問。或復自然為欲令他於佛聖教多起恭敬，故如是記：我於今者，無一疑惑。
無異門記別者：謂作是記：我生已盡；乃至廣說。
智記別者：謂有問言：云何知故，云何見故，彼生已盡？
便記別言：生緣盡故；彼生已盡。以如是相，記別自己善解脫智所攝盡智；名智記別。
又即於此別記別者：謂即記別彼因緣有。又復記別彼生因緣，因緣諸取。又復記別此諸取相，如實知故，如實見故；令取無有。
總記別者：謂即於此一切所記，了知所有諸受皆苦。既了知已，令彼生盡。如是記者，名總記別。
斷記別者：謂即由彼內解脫故；一切貪愛因緣皆盡。如是記者，名斷記別。
此斷記別，即如前說名別記別。此總記別，當知略由三種行相。謂薄伽梵所說諸結，我皆無有。
是名最初斷總記別。謂諸有結，皆永斷故。又我安住如是正念。
由我安住此正念故；一切貪憂，惡不善法，能令畢竟不漏於心。是名第二斷總記別。謂恒住故。
又於此中、自無憍慢；是名第三斷總記別。謂無有餘增上慢故。如是總說有六記別。
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