1樓：魚皮湯啊
荀子的《勸學》，整篇篇幅比較長，下面是取其中一部分的名詞解釋：
君子：指有學問有修養的人。
學不可以已（yǐ）：學習不能停止。
青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
輮（róu）：通「煣」，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
規：圓規，畫圓的工具。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬乾了。有，通「又」。槁，枯。暴，同「曝」，曬乾。
挺：直。
受繩：用墨線量過。
金：指金屬製的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
日參（cān）省（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同「叄」，多次。省，省察。乎，介詞，於。博學：廣泛地學習。日：每天。
知（zhì）：通「智」，智慧型。明：明達。行無過：行為沒有過錯。
荀子《勸學》大意
2樓：匿名使用者
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而曰參省乎己，則知明而行無過矣。
[譯文]
君子說：學習不可以停止。靛青是從藍草中提煉出來的，卻比藍草的青色更深；冰是由水凝結而成的，卻比水更加寒冷。
木材很直，符合木匠所用墨線的要求，如果用火烤使它彎曲，可以做車輪，它彎曲的程度完全合乎圓規的標準，即使再將它曬乾，也不會變直，這是因為經過加工使它變成這樣的。所以，木材經過木工所用墨線的糾正就能變成直材，用金屬做成的刀劍經過磨刀石的磨礪才能變鋒利。君子學習淵博的知識而且每天檢驗省察自己的行為舉止，才能智慧型聰明行為沒有過錯。
[原文]
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
[譯文]
所以，不登上高山，就不會知道天有多高；不親臨深險的山澗，就不會知道地有多厚；沒有聽到古代先賢的遺訓，就不會知道學問有多博大。吳國、越國、夷族和貉族的人，最初降生時他們的啼哭聲都是相同的，而長大以後習俗卻各不相同，這是受教育不同使他們這樣的。《詩經》說：
「唉，你們君子啊，沒有永恆的安逸。安心供俸你的職位，愛這正直的道。神靈就會感覺到這些，幫助你獲得更大的幸福。
」其實，最大的智慧型也比不過融會貫通，最大的幸福也比不上沒有災禍了。
[原文]
吾嘗終曰而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
[譯文]
我曾經整天思考，不如用短時間的學習得到的多；我曾經蹺著腳向遠處看，不如登上高處看到的寬廣而遙遠。登上高處而招手，手臂不是加長了，可是遠處的人卻能看到它；順著風向呼喊，聲音並不是比平時響亮，可遠處的人卻能清楚地聽到它。憑藉車和馬行路的人，並不是腿跑得快，卻能到達千里以外的地方；憑藉船和槳趕路的人，不是因為水性好，卻能夠橫渡大江大河。
君子生來沒有什麼特別，而是因為善於憑藉外物罷了。
[原文]
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
[譯文]
南方右一種鳥，名叫蒙鳩，它用自己的羽毛做巢，並用毛髮編織起來，聯結到蘆葦的花秀上，風一吹蘆葦杆便折斷了，鳥蛋摔破了，還未長成的幼鳥也死了。這並不是因為鳥巢做得不完美，而是因為它所憑藉的東西使它這樣的。西方有一種草，叫射干，它的幹長四寸，生長在高山上，並且面對著百丈深淵，並不是因為這種草的干能增長，而是因為它所生長挺立的地方使它這樣的。
飛蓬生長在**當中，不用扶持就能長直，白沙混雜在黑色的泥土中，同黑土一起沾染黑了。蘭槐芳香的根叫白芷，如果用酸臭的髒水浸泡它，君子不願意接近它，普通人也不願意佩戴它，這並不是因為它的本質不美好，而是因為被贓水浸泡的結果。因此，君子定居時一定要選擇好的地方，外出一定要同有知識才能的人交往，用這種方法防止**的東西汙染接近了正直的思想。
3樓：123服部♂平次
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提
取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。
本直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：
「你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。
」精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧型，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。
（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。
螃蟹有八隻腳，兩隻大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。
眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：
「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。
」所以君子的意志堅定專一。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結
4樓：匿名使用者
不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
5樓：颯颯
馬跳躍一次不會有十步遠；劣馬奔跑十天也能跑很遠，在於堅持不懈；雕刻一下便放棄，即使是腐朽的木頭也不能被折斷；雕刻並持之以恆，就是金石也能被雕刻。告訴我們貴在堅持的道理。
荀子《勸學》全文
6樓：奈若淺夏
荀子《勸學》高中教材的節選內容為：
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
譯文：君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草裡提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。
所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。
借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這裡興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。
駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
荀子勸學全文是，荀子《勸學》全文
君子曰 學不可以已。青 取之於藍，而青於藍 冰 水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也 不臨深溪，不知地之厚也 不聞先王之遺言，不知學問之大也。吾嘗終日而思矣，不如須臾...
勸學荀子翻譯
網上一搜就有 君子曰 學不可以已 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不積跬步，無以至千里 不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折 鍥而不捨，金石可鏤。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。本人高中老師，以上句子我們都...
荀子《勸學》的道理是什麼,荀子勸學教給我們哪些道理
較系統地論述了學習的目的 意義 態度和方法。中學語文課本中節選了文中的四段，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態度。勸，是勸勉 鼓勵的意義。第一部分 第 一 二段 提出中心論點 學不可以已 並加以論述。學不可以已 強調學習的重要性，接著具體論述其重要性，即學習可以提高 改變素質，使人智慧型明達 言...