1樓：匿名使用者
基本不過時。荀子強調堅持就是勝利，但是有些事情真的不是堅持就可以的。在沒有天賦的地方花費再大的努力也很難有所成就。
《勸學》荀子的觀點是否過時,有哪些需要補充為命題寫一篇議**
2樓：匿名使用者
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬於儒家思想範籌,但有其獨特見解,自成一說.荀子提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較.孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規範和原則,雖然都是很具體的,但同時又帶有濃厚的理想主義成分.
孔子竭力強調"克己"、"修身"、"為仁由己"等.而孟子則以"性善"為根據,認為只要不斷擴充其"惻隱之心"、"羞惡之心"、"辭讓之心"、"是非之心"、"求其放心",即可恢復人的"良知"、"良能",即可實現"仁政"理想. 與孔、孟相比,荀子的思想則具有更多的現實主義傾向.
他在重視禮義道德教育的同時,也強調了政法制度的懲罰作用.
認為荀子的觀點是否過時，有哪些觀點需要補充發展
語文必修3《勸學》
3樓：好孩子要掙錢
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。
學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦雲「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
對於荀子《勸學》的觀點，你是否同意，為什麼
4樓：匿名使用者
同意《勸學》主要論述思想品德的學習修養，關於學習文化知識，特別是科學技術，講得不多。誦《經》讀《禮》，當然也是學習文化知識，但它們只是文化知識的一部分，屬於社會科學領域。對於自然科學知識，荀子沒有提及。
這是很大的缺憾。這不僅是《勸學》的問題，也是中國傳統文化的問題。這種缺憾是由於當時科學不發達，不為人們所重視造成的。
並且，中國知識分子幾千年來習慣走讀書做官的道路，把科學技術當作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學技術的發展。但是也應指出，《勸學》雖然沒有正面講學習科學文化知識的問題，但對我們學習現代科學技術仍有很大的啟發。「假與馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
」這些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學習科學技術的重要性。荀子提出的「君子生非異也，善假於物」的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發和鼓勵人們利用外物來增強人的能力，要學習現代科學技術來提高生產力、戰鬥力。至於荀子講學習需要不斷積累、堅持不懈、專心致志等等，不僅對思想品德的學習修養適用，對學習科學文化知識也同樣適用。
它精闢地總結了學習的規律和經驗，具有普遍的指導意義，這已成為人們的共識。
荀子《勸學》一文中關於學習的觀點,對於現在的學生依舊有著啟發意義。作者認為在學習的過程中需要具備
5樓：風之葉
在文章中，作者有時又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。
例如，在強調學習必須持之以恆、用心專一時，他不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了「騏驥一躍，不能十步」和「駑馬十駕，功在不捨」；「鍥而舍之，朽木不折」和「鍥而不捨，金石可鏤」；以及「無爪牙之利，筋骨之強」的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而「六跪而二螯」的螃蟹，卻連乙個容身的小洞也掘不好。這就表明，「積」與「不積」所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，「積」字是乙個重要觀點。
荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。乙個人長期耕田（「積耨耕」），就會成為農夫，長期砍砍削削（「積削」），就會成為工匠；長期販賣貨物（「積反貨」），就會成為商賈；長期學習禮義（「積禮義」），就會成為君子；聖人也只不過是「人之所積」。
這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什麼要費那麼大的力氣，選擇那麼多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
荀子在《勸學》中表達「君子需要廣泛學習來提公升自己」的兩句是什麼？
6樓：匿名使用者
荀子在《勸學》中表達「君子需要廣泛學習來提公升自己」的兩句是：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過已。
原文：「故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」
譯文：所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天多次對自己檢查反省，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
詞語解釋：
君子：這裡指有學問有修養的人。
參省（xǐng）乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同「叄」，多次。省，省察。乎，介詞，相當於「於」，對。
知：通「智」，智慧型機智。
古今異義：
博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
今義：知識、學識的淵博。
參 古義：驗，檢查。
今義：參加，參考。
特殊句式：
「君子博學而日參省乎己」是狀語（介賓短語或介詞結構）後置句，正常語序是：君子博學而日乎己參省。譯為：君子廣泛地學習，而且每天對自己檢查反省。
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