1樓：法住於世
佛教最根本的乙個思想，就是人生極苦。苦些什麼？就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。
前四苦是人生自然的定律，由不得人做主，後四苦則是人的愛、憎、欲、望造成。所以佛教基本的道理就是要以戒律和刻苦的生活來消除人的慾望，讓人能夠脫離痛苦的人生。
佛教要求修行者守戒律，消慾望，不是對「慾望」有些什麼負面看法，也不是因為什麼「神聖的禁忌」，而是實事求是地看到人生就是因為慾望而痛苦，所以最直接的道理，就是沒有慾望就沒有苦。
當然，佛教對慾望煩惱有更深刻的看法。大乘佛法「唯識宗」就有「轉染成淨、轉識成智」的思想。認為人生來的慾望煩惱，各種生理侷限，都是為了讓人能夠將其轉化為菩提智慧型。
所以有「轉染成淨為涅槃，轉識成智為菩提」的說法。
中國佛教禪宗的寶典《六祖壇經》也有「凡夫即佛，煩惱即菩提」、「誰知火宅內，元是法中王」的說法。認為人的慾望煩惱正是人能夠成佛的依據。
佛教為什麼要禁慾？
2樓：慈慈光
出家的**禁慾，因為為了修持。在家的**沒有禁慾，因為還需要延續人類。建立乙個美滿幸福的家庭。
以下是聖嚴**開示：
學佛是否必須放棄現有生活的享受？
不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄；有理由的享受，必須維持。
佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。
可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當捨去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社會，為了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加喪禮有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。
佛法重視因果，今生的福報是由於過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用越多，存款越少，終有提空之時；今生享受越多，福報所剩越少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。
因此，從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物∶一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對身體的執著；出家眾固然如此，在家眾亦復如此。
出家沙彌就要遵守不著香花鬘、不香油塗身，不歌舞倡伎、不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不戴首飾，不蓄銀錢、寶物等戒律。在家眾如果能夠做得到，除了銀錢必須使用之外，其它也應遵守；如果不能遵守，希望在乙個月的六天之中，受持所謂六齋日，來比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放棄享受。此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上戴的和各種娛樂設施。
這便是節流更重於開源，布施是為福報開源，放棄享受是為福報節流。
可是，釋迦世尊的身相，就有三十二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧型相。傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的布施供養，也受給孤獨長者以**鋪地，買下了只園精舍而供養佛陀。當時的福德長者們供佛齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所；許多有名的說法之處，後來都成為佛教史上著名的庭園和花園。
從佛經裡面所見到的佛國淨土，例如∶西方的彌陀淨土以及《華嚴經》的彌勒樓閣和善財童子五十三參所見的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財富表現出來；好像貧賤的人身相醜陋、**粗糙，富貴的人身相莊嚴、**潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放棄享受或貪圖享受無關。
我們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之慾，飲食山珍海味等稀有食品，不為請客，也不為禮節，只為了表現一己的富有；或為使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮；或者為了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當然是學佛者應該放棄的。
佛教徒可以有感情生活嗎？
所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。
而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入佛門；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。
佛法所稱的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情，有人稱之為「愛」。愛除了分為有條件和無條件之外，也有「有我」和「無我」之別。佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛是有我的；親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛則可能是有條件，也可能是無條件的。
佛法是要從基礎的愛來引導至無我的慈悲。
至於佛教徒應如何處理感情問題呢？家庭是感情關係的基礎。家庭的基礎從倫理上說是親子之情，它的構成始於男女的夫婦關係，繼而從家庭成員擴充套件到家庭以外的親戚朋友。
這都是因家庭的需要和社會的活動而形成友情的必要。中國有句俗諺說：「在家靠父母，出外靠朋友。
」又說：「夫唱婦隨，白首偕老。」這些都是以感性的情為基點。
如果沒有情，就像機器沒有潤滑的油，隨時都可能發生故障，也很容易因摩擦而受損傷。佛法目的不外為教化世間凡夫，誘導凡夫將矛盾化為和諧。因此，佛法有兩個不變的法門－智慧型和慈悲。
智慧型是理性，慈悲是感性；以智慧型來指導慈悲、運用慈悲，就可使凡夫的情感從混亂變為條理，從矛盾成為和諧。
所以，佛教徒並不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性來指導感性；以感性來融合理性。能夠以理性的智慧型來指導感性的情感，生活一定過得非常豐富、順利、左右逢源，而且自利利他。
3樓：匿名使用者
不是禁慾，在家居士是不邪淫。
出家人是以不淫即戒之意，故又稱不淫戒淫慾雖不惱眾生，而能繫縛行者之心，故佛陀製戒以禁之。
淫慾不是生死根本。但在現實人間，淫慾『是障道法』。這是我從佛法得來的見解。
世間是苦，『苦』體是每一眾生（依五蘊、六處和合而有的）自體。何以有此生死苦果？『集』起生死的是愛，愛的內容為∶『後有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂。
』佛曾深感眾生的難以教化，問題為每一眾生，有『愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶』——深藏的愛著窟宅。以上，是佛法根本，阿含及廣律所說。眾生生死不已，原因是煩惱，煩惱是無量數的，可分二類∶(1)『分別生』的∶主要是人類文明發達所引起的，文明越進步，煩惱越多。
這在現實人間，是嚴重的，可以造成最大的惡業；但斷除了，還是在生死中。(2)『俱生』的∶其中一分，是一切眾生所同有的，一切眾生所必有的。這雖是微細的，不妨得人天善果，但卻是最為難斷的。
如末那相應的四種煩惱，『我痴、我見、我慢、我愛』（一切都加一『我』字）。佛法以愛為集諦；經說∶『愛莫過於己』，這是有意識或無意識中所必有的，所以說∶自我愛為生死根本。以自殺殉情來表示是淫慾而不是自我愛，這是不知愛的內容。
從自我愛而延擴起來，經說三愛∶『欲愛、有愛、無有愛』。欲愛是物慾（淫慾在內）的愛著；有愛是自體存在的愛著；無有愛是否定自己、超越自己（自殺，愛著涅盤解脫等）的愛著。如『殺身成仁』、『捨生取義』，如沒有尊重自己（人格道德）的一念，能為仁義而死嗎？
（中略）
(二)解脫生死，重在斷除煩惱。欲界人類，如淫念與淫事多，不論什麼法門，都是不可能解脫的，所以說『淫慾障道』。在某一期間（長短不定，依根性及精進程度而不同）暫斷淫慾，精進修行，止觀相應，引發無我淨慧，就能斷我見而得初果。
證果後，在家**如為事業與淫慾所累，就不能進修得二果。得二果的也是這樣，所以初果、二果的在家聖者，依然能生男育女。如離欲界煩惱，進得三果，那在家也不再有淫念了。
如得四果，雖然年富力壯，女性不再有月經（身體健康正常）；男性也不會夢遺不淨。出家的可得四果，在家可得三果。在家而得四果，那就不是當下涅盤，就一定出家了。
但有的部派說∶阿羅漢也有在家而不出家的。三果聖者如死後生天，那是沒有淫慾的色界；但凡夫依禪定力，也能生色界，所以沒有淫慾，並不等於斷除生死根本。欲能障道而不是生死根本，這是我對佛法的理解。
(三)生在人間，維持個體生命的，是飲食；延續種族生命的，是淫慾。古人說∶『食色性也』，性是出於本能的。一般人的飲食或行淫，是不離煩惱的。
如恰當——適合個體的正常需要，適合當時社會的正常制度，這不能說是罪惡，不會因此而生天、墮地獄，也不會因此而流轉生死（不感總報）。煩惱有二類∶一是惡（不善）的，一是無記（不可說是惡是善）的。無記的雖然微細，到底是不清淨的，所以名為有覆無記。
本能的自我愛，也屬於此。引起淫慾的欲愛，與嗔、疑等不同。人及大多數畜生（鳥獸蟲魚等），淫慾是本能的。
到一定時期，生理變化而自然發現。凡屬本能的，不能說是善是惡。如食草的牛、羊等，不能說有『不殺生』的美德；蜘蛛結網捕蟲而食等，也不能說是專造『殺生』的惡業。
如煩惱依本能而起，率性而動，無記所攝。所以在世間法中，飲食男女是正常的，否則人類都要下地獄了。眾生以自我（我是『主宰』義）愛為中心。
欲界人類的欲愛——愛著、佔有的『物慾』非常強，貪心熾盛。食，發展為經濟的爭奪；淫慾也一樣，每逾越正常。食色性也，而食色成為人與人間永不解決的困擾（苦，並不限於貪色）。
人類的知識進步，依自我（主宰）愛而來的佔有慾，人是不可能沒有的，於是有家庭、國家、國際（到現在，還沒有形成有效的秩序），這是容許私慾而又加以限制。從容許說，是保障私有，所以要保障私有，正因私有欲出於人性，不可能沒有的。但過於縱容私有，又會造成另一型態的困難，如自由經濟制的週期性衰退。
私有、佔有，可說有正常的一面，但從佛法（出世法）來說，源於人性而來的私有、佔有，世間是不可能有徹底的解決。從個人（在世間）來說，衣食等經濟事項，如能少欲知足，是容易解決的（當然不是徹底的解決），而淫事有關雙方，不能專憑自己意志來決定。如漠視對方，會增添家庭的糾紛困擾，比衣食問題是更難解決的。
所以佛制出家，以不畜私產為原則，而淫慾則完全禁止。總之，根源於自我愛而來的私有佔有，世間是永不能解決的。（中略）
佛制出家的完全禁止淫慾，如不能安心於佛法喜悅之中，即使持戒謹嚴，不敢違犯，內心矛盾，也不過人天功德，不能趣向聖道解脫的。真正的『梵行已立』，是無漏聖道的成就。
從現社會情況看也可見邪淫的危害！
正式的夫妻關係之間的稱正淫,正式夫妻之外的交合更是邪淫,未婚男女還不是正式夫妻,他們發生婚前性行為就是正式夫妻之外的交合,更算是邪淫！
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