1樓：段憑欄
譯文：宋國有個姓丁的人家裡沒有井，他灌溉洗滌都需要出門，（所以）常常乙個人在外面。等到他家也鑿了一口井後，他告訴別人說，「我打了口井相當於得了乙個人（的勞力）。
」有聽到的人又傳給別人說：「丁家打井時從井裡打出乙個人。」整個宋國都在傳言，宋王也聽說了這件事。
宋王派人問姓丁的這個人（到底是怎麼回事），這個人回答說：「是相當於多了乙個人的勞力，並不是從井裡得了乙個人啊。」
呵呵，這就是以訛傳訛。
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2樓：夜璇宸
一、譯文：傳聞不可以不審察，經過輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聽到什麼如果加以審察，就有好處；聽到什麼如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那裡得知管仲，楚莊王從沈尹筮那裡得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸於諸侯。吳王從太宰嚭那裡聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那裡聽信了趙襄子的事，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：「樂正夔只有乙隻腳，真的嗎？
」孔子說：「從前舜想用**向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔於是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。
因而天下歸順。
重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：『**是天地間的精華，國家治亂的關鍵。只有聖人才能做到和諧，而和諧是**的根本。
夔能調和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人乙個就夠了。』所以說『乙個夔就足夠了』，不是『夔只有乙隻足』。」
宋國有個姓丁的人，家裡沒有水井，需要出門去打水，經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：「我家打水井得到乙個人。
」有人聽了就去傳播：「丁家挖井挖到了乙個人。」都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。
宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，「得到乙個人使用，並非在井內挖到了乙個活人。」
象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經過衛國，有個讀史書的人說：「晉軍三豕過黃河。
」子夏說：「不對，是己亥日過黃河。古文『己』字與『三』字字形相近，『豕』字和『亥』字相似。
」到了晉國探問此事，果然是說，晉**隊在己亥那天渡過黃河。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那麼靠什麼方法才能做到慎重呢？
遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
二、原文：春秋時期 呂不偉編訂《呂氏春秋·察傳》
夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：「樂正夔一足，信乎？
」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。
而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節也。
故唯聖人為能和樂之本也。
夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣』。故曰『夔一足』，非『一足』也。」宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有聞而傳之者曰：
「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君。
宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求聞之若此，不若無聞也。
子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：
「非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。」至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
擴充套件資料
《呂氏春秋·察傳》介紹
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說於一爐，閃爍著博大精深的智慧型之光。
《察今》篇為了說明「因時變法」的 主張，後面也連用「荊人涉雍」、「刻舟求劍」和「引嬰兒投江」三個寓言。
3樓：立鶴尾
原文:夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：「樂正夔一足，信乎？
」孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風。
而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節也。
故唯聖人為能和樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣』。故曰『夔一足』，非『一足』也。
」宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。
」有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君。
宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求聞之若此，不若無聞也。
子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」子夏曰：
「非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。」至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。
譯文:傳聞不可以不審察，經過輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聽到什麼如果加以審察，就有好處；聽到什麼如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那裡得知管仲，楚莊王從沈尹筮那裡得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸於諸侯。吳王從太宰嚭那裡聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那裡聽信了趙襄子的事，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：「樂正夔只有乙隻腳，真的嗎？
」孔子說：「從前舜想用**向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔於是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。
因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：『**是天地間的精華，國家治亂的關鍵。
只有聖人才能做到和諧，而和諧是**的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，象夔這樣的人乙個就夠了。』所以說『乙個夔就足夠了』，不是『夔只有乙隻足』。
」宋國有個姓丁的人，家裡沒有水井，需要出門去打水，經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：「我家打水井得到乙個人。
」有人聽了就去傳播：「丁家挖井挖到了乙個人。」都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。
宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，「得到乙個人使用，並非在井內挖到了乙個活人。」象這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經過衛國，有個讀史書的人說：
「晉軍三豕過黃河。」子夏說：「不對，是己亥日過黃河。
古文『己』字與『三』字字形相近，『豕』字和『亥』字相似。」到了晉國探問此事，果然是說，晉**隊在己亥那天渡過黃河。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那末靠什麼方法才能做到慎重呢？
遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。
求《呂氏春秋．慎行論．察傳》全文翻譯。謝謝！ 10
4樓：多拉斯凱
《呂氏春秋.慎行》這是原文，後面是對照譯文：）~
崔杼與慶封**齊莊公。莊公死，更立景公，崔杼相之。
慶封又欲殺崔杼而代之相。於是扌豕
崔杼之於，令之爭後。崔杼之子相與私哄，崔杼往見慶封而造之。慶封謂崔杼曰：
「且留，吾將興甲以殺之。」因令盧滿嫳興甲以誅之。盡殺崔杼之妻子及支屬，燒其室屋，報崔杼曰：
「吾已誅之矣。」崔杼歸，無歸，因而自絞也。
慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無宇、公孫灶、公孫躉誅封。封以其屬鬥，不勝，走如魯。
齊人以為讓，又去魯而如昊。王予之朱方①。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之。
得慶封，負之斧質，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：「毋或如齊慶封。弒其君而弱其孤，以亡其大夫。
」乃殺之。
黃帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟貴之勇而死，人固皆死。若慶封者，可謂重死矣。身為殘，支屬不可以見，行忮②之故也。
凡亂人之動也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。
（取材於《呂氏春秋.慎行》）
譯文：）~
崔杼與慶封合**害齊莊公。莊公死後，二人另立景公為國君，崔杼給他作相。
慶封又想殺掉崔杼，取代他為相。於是他挑撥崔杼的兒子們，讓他們爭奪做後嗣的資格。崔杼的兒子們相互私下爭鬥起來。
崔杼去見慶封，告訴他這件事。慶封對崔抒說；「你姑且留在這裡，我將派兵去把他們殺掉!」於是派盧滿嫳起兵去誅殺他們，把崔杼的妻兒老小以及宗族親屬斬盡殺絕了，燒了他的房屋住宅，回報崔杼說：
「我已把他們殺死了，」崔杼回去，無家可歸，因而自縊而死。
慶封做了齊景公的相，景公深以為苦。慶封外出打獵，景公同陳無宇、公孫灶、公孫蠆起兵討伐慶封。慶封憑藉他的屬下同景公交戰，未能取勝，就逃亡到魯國。
齊國就這事責備魯國。慶封又離開魯國進入吳國，吳王把朱方邑封給了他。楚靈王聽說這事，就率領諸侯軍進攻吳國，包圍朱方，攻克了它，俘獲了慶封，讓他揹著斧質在諸侯軍中巡行示眾，並讓他喊道：
「不要象齊國的慶封那樣，殺害自己的君主，欺凌喪父的新君，強迫大夫盟誓!」然後才殺了他。
黃帝那樣尊貴也要死；堯舜那樣賢德也要死；盂賁那樣勇武也要死；人本來都要死，象慶封這樣的，可以說是死而又死了。自身被殺，宗族親屬也不能保全，這是為非作歹的緣故。大凡**的人做事，開始時互相幫助，到後來一定相互憎恨。
行事符合道義的就不是這樣，他們開始時互相幫助，時間長了互相信任，最後互相親近，後代的人把這種做法當作準則。
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輅另外寫到 清河縣令徐季龍，字開明，有才智機謀，和輅一起是，談論到龍行雲氣，虎嘯風行的事，他認為龍是火星，虎為參星，火星行則雲響應，參星出則風到，這是自然陰陽相承接，並不是龍虎之類導致的。輅說，好吧，我路過.暈了，怎麼全是大道理.親，你要幹啥麼？管輅別傳上記載道 清河縣令徐季龍，字開明，有才學機變。...
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在晚上，當他們在等待時，有的人在奏樂，有的人在跳舞唱歌，也有的人在談論他們最喜歡的運動員。有的時候他們也會因為他們喜歡不同的隊而爭吵，在等待了整夜去買票後，他們都會太累以致不能專心欣賞比賽 絕對自己翻譯，非工具翻譯，由於沒有上下文，所以有些生硬，但意思絕對到位！在夜間，而他們在等待，一些人 舞蹈和唱...
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出自 道德經 老子 第三十八章 下篇 原文是上德不德，是以有德 下德不失德，是以無德。上德無為而無以為 下德為之而有以為。上仁為之而無以為 上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大...