1樓：中航救生
溱水洧水向東方，三月春水正**。小伙姑娘來春遊，手握蘭草求吉祥。姑娘專說道看看屬
去，小伙回說已經逛。再去看看又何妨？瞧那洧水河灘外，實在寬大又舒暢。小伙姑娘來春遊，盡情嬉笑喜洋洋，互贈勺藥情意長。
溱水洧水向東方，三月春水多清涼。小伙姑娘來春遊，熙熙攘攘滿河傍。姑娘說道看看去，小伙回說已經逛。
再去看看又何妨？瞧那洧水河灘外，實在寬大又舒暢。小伙姑娘來春遊，盡情嬉笑喜洋洋，互贈勺藥情意長。
附原文：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰「觀乎？」士曰「既且」。「且往觀乎？ 洧之外，洵訏且樂。」維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰「觀乎？」士曰「既且」。「且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。」維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
詩經溱洧的翻譯
2樓：夜璇宸
一、譯文：溱水洧水長又長，河水流淌向遠方。男男**城外遊，手拿蕑草求吉祥。
女說咱們去看看？男說我已去一趟。再去一趟又何妨！
洧水對岸好地方，地方熱鬧又寬敞。男女結伴一起逛，相互戲謔喜洋洋，贈朵芍藥毋相忘。
溱水洧水長又長，河水洋洋真清亮。男男**城外遊，遊人如織鬧嚷嚷。女說咱們去看看？
男說我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水對岸好地方，地方熱鬧又寬敞。
男女結伴一起逛，相互戲謔喜洋洋，贈朵芍藥表情長。
二、原文：周 孔子編訂《國風·鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰「觀乎？」士曰「既且。」「且往觀乎！」洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰「觀乎？」士曰「既且。」「且往觀乎！」洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
擴充套件資料
一、創作背景
這是描寫鄭國三月上巳日青年男女在溱水和洧水岸邊游春的詩。當時鄭國的風俗，三月上巳日這天，人們要在東流水中洗去宿垢，祓除不祥，祈求幸福和安寧。男女青年也藉此機會互訴心曲，表達愛情。
來自民間的歌手滿懷愛心和激情，謳歌了這個春天的節日，記下了人們的歡娛，肯定和讚美了純真的愛情。
二、整體賞析
這首詩好像就是寫了乙個古代的情人節，或大相親的場面。詩中交代了時間，初春時節，春水湧流的時節；地點，溱洧之外。
從大處寫起，「殷其盈矣」，參加歡會的青年人之多，不可勝數，可謂熙熙攘攘，茫茫人海。這是下面一對情人相會的大背景。
從小處落筆，「維士與女，伊其相謔」，從這一對少男少女的偶然相識，到二人相約同行，再到相謔，相贈愛情花，把相親相愛的全過得進行了藝術化的忠實記錄。可以說是乙個很唯美的專題紀錄片。
3樓：晁愷斐婉靜
原文：譯文：
溱與洧溱水流來洧水流，
方渙渙兮
春來漲滿那沙洲。
士與女青年小伙和姑娘，
方秉闌兮
清香蘭花拿在手。
女曰觀乎
姑娘說道，"且去遊!"
士曰既且
小夥子說，"雖游過;
且往觀乎
不妨再去走一走!"
洧之外一走走到洧水河，
洵訏且樂
地大人多其快樂
維士與女
到處擠滿男和女，
伊其相謔
又是笑來又是說，
贈之以勺藥
互相贈送香芍藥。
溱與洧溱水河來洧水河，
瀏其清矣
河水深清起微波。
士與女殷
青年小伙和姑娘，
其盈矣一夥一夥其是多。
女曰觀乎
姑娘說道:"去看看!
士曰既且
小夥子說，"已看過，
且往觀乎
不妨再去樂一樂!"
洧之外一走走到洧水河。
洵訏且樂
地方寬敞人快活，
維士與女
到處擠滿男和女，
伊其將謔
又是笑來又是說，
贈之以勺藥
互相贈送香芍藥。
4樓：網路霍去病
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5樓：匿名使用者
裡面有原文,註釋,翻譯
如何賞析詩經《溱洧》
6樓：魯北野叟
《詩經 鄭風 溱洧》：
溱(zhēn)與洧洧(wěi)，
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕑(jiān)兮。
女曰「觀乎？」
士曰「既且(cú)。」
「且(cú)往觀乎！」
洧之外，
洵訏(xū)且樂。
維士與女，
伊其相謔，
贈之以勺藥。
溱與洧，
瀏其清矣。
士與女，
殷其盈兮。
女曰「觀乎？」
士曰「既且。」
「且往觀乎！」
洧之外，
洵訏且樂。
維士與女，
伊其將謔，
贈之以勺藥。
洧水是平陌境內唯一的大河，早在40萬年前的舊石器時代，這裡便有人類生存繁衍，洧水是古文化積澱最集中的地方，也是洧水兩岸產生情歌的原因所在。溱洧河谷可以譽為中國的愛情谷，東方的伊甸園。洧水河是平陌人民的母親河。
三月上巳之辰，鄭國溱、洧兩河，春水渙渙，男女在岸邊歡樂聚會，盛況空前，節日氣氛濃厚。
《詩經 溱洧》有兩個主要道具：蘭花和芍藥。
讀這首詩，千萬莫要忽略了其中兩個小小的道具：「蕑(蘭)」與「勺藥」。憑藉著這兩種芬芳的香草，作品完成了從風俗到愛情的轉換，從自然界的春天到人生的青春的轉換，也完成了從略寫到詳寫的轉換，從「全鏡頭」到「特寫鏡頭」的轉換。
要之，蘭草與芍藥，是支撐起全詩結構的兩個支點。
全詩是以旁觀者的語氣寫出。如果說對於成年的「士與女」，他們對新春的祈願只是風調雨順，萬事如意，那麼對於年青的「士與女」，他們的祈願則更加上乙個重要內容——愛情，因為他們不僅擁有大自然的春天，還擁有生命的春天——青春。於是作品便從風俗轉向愛情，從「蕑」轉向「勺藥」。
這首詩是以善於轉折為人稱道的。
詩經·鄭風·溱洧》講了上古時代什麼文化習俗
7樓：匿名使用者
《鄭風·溱洧》就是以鄭國三月上旬的巳日祭土地神"春社"為背景,為我們描繪了鄭地"上巳節"贈花草定情、男女相會、臨水祓禊求子的風俗及其背後表達的文化內涵。
本文首先即針對「鄭風詩說」加以平議，在多角度的分析下，證明此項說法的偏頗；之後以此為前提，進一步**鄭國的地域背景，其開放性對《鄭風》產生了重大的影響；透過作品本身的直觀，呈現出歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，讚譽贈答等率直情感，極其自然活潑，有異於其他國風，而此一風格反映在文化意涵上，正是女性自我意識的提公升及歷史精神的變遷。
【原文】《鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
【講義】：
和南韓、日本的朋友相處，彼此之間，總免不了要誇耀自己民族的文化優越性，時常說到的是本國國民的情商與浪漫。南韓的朋友說，每年的初雪，情人之間，無論相隔多遠，都要相聚賞雪的，皚皚白雪是純真情感的最好印證。日本的朋友總是說到櫻花節，每年櫻花盛開的時候，大公司都放假，男男**聚到櫻花樹下，載歌載舞，很多美麗的愛情故事便在這樣的季節裡悄然生長。
山河不驚，歲月靜好，是東方民族溫馨的迷夢。我自然無顏對韓、日朋友吹噓我今日之國民如何如何，但我正告韓、日朋友：這樣的情人節，在我們的先人那裡也是有的。
對於物候的敏感，以及潛在的天人合一的群體意識，是東方民族共有的特徵。
與淵源古老的民間習俗相關的篇章，以鄭，衛，陳三個地區為典型，其中，又因鄭國的社會背景開放(如上章所言)，內容也最為活潑生動。細究《鄭風》詩篇，多以男女情愛為主題，其中又以女戀男之情詩為最多，呈現出多種的情感樣貌，主要可分為歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，讚譽贈答等四種型別，內容及風格獨樹一格，讀來深深打動人心。
古代的勞動人民自春天到夏曆十月為農忙時期，冬天至初春為農閒家居時期，因此，人民的生活節奏在一年十二個月之中，野外生活約佔八個月，家庭生活約佔四個月，而許多活動，風俗習慣以致凝固為一種典禮，節日，也都由此形成。在鄭國的社會風俗中，上巳節（三月初三）便為一非常重要的節日，《太平御覽》引《韓詩章句》雲：「鄭國之俗，三月上巳之日，於兩水上招魂續魄，祓除不祥。
故詩人願與所悅者俱往觀也。」古老的民俗節日，是青年男女能夠無拘無束的遊玩的時刻，更是他們播種愛情，選擇理想伴侶的好機會。上巳節男女歡會的婚俗大多配合社神祭典和臨水祓禊來進行。
高禖神為管理結婚與生子的女神，亦即「大母之神」，在最早時期，是各個部族於母系社會期間所想象的「第一位」女祖；古人認為水是至潔之物，一切疾病可以用水洗掉，因而產生洗滌之俗，此外，由於殷神簡狄「行浴」生子的傳說，祓禊也含有「求子」之義。《周禮·媒氏》中雲：「仲春之月，令會男女；於是時，奔者不禁。
」在春社活動中，人們可以自由擇配，甚至媾合，此即管子所說的「合獨」，而這種情感的自由解放，充滿歡欣喜樂的春日儀式，原來是振奮心魂的儀禮，招魂續魄，希望求得新生的力量。
上巳求子，戀愛風俗還可以在少數民族中得到印證，劉錫藩《嶺表紀蠻》中說：「廣西鳳山縣山鄉的少數民族，其青年男女，各於正，二，三月之子日，於一定之地點，分為兩隊，各持紅綠色帶結成之圓球，互相接拋，……即為配偶。」其中，「巳」即「子」，在甲骨文及金文中已得到證實，因此三月的子日即為上巳節，其接拋圓球以配對的習俗，正是上巳戀愛的延續；此外，上巳狂歡的風俗在古希臘是祭酒神的狂歡節，在近代日本的很多村落，及現代南太平洋的許多島嶼上，也都曾經或仍然普遍存在著。
在《鄭風》中，《溱洧》所描寫的圖景正反映了鄭國歡度上巳的民間風情：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎! 洧之外，洵籲且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎，士曰既且。
且往觀乎! 洧之外，洵籲以樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
中國同世界上其他民族一樣，將春天認定為體現宇宙萬物的生命力量的季節，即使是重典的周禮意義上的婚姻結合，一般也選擇於春天進行，而民間的男女歡俗也正像春天盛開的鮮花，在兩性關係的締結上獲得實現。由於有這種對春天的認同，風俗獲得了一種理念上的保障，婚戀行為具有了自由的內涵。而當時鄭衛等地，男女在野外自由結合乃是一種風俗，並非是什麼見不得人的事，因此無論男邀女，女邀男，都是自然而大方，絕不會引起莫名的驚訝。
全詩寫來極富層次，先寫地點，次寫景物，再寫對話，最後寫人物的動作，從而把一群青年男女節日遊樂的情景和盤托出，其中姑娘直率天真的話語，更烘托盛會歡樂的氣氛，也透露出純樸率真的情誼；在文章的結構上，通過環境的渲染，將對話穿插到敘事寫景之間，使場面活躍，富情節性，充滿生活氣息，結構活潑盎然，情與景會的意趣，更生動的刻劃出男女雜沓，集會歡樂的情況。進一步**鄭國的地域背景，便可發現鄭國受到殷習的影響，民情本較開放，呈現與周禮大異情趣的生活情調，又因地處中原，自古商業發達，交通便利，故社會風尚開通，對傳統禮教，婚姻制度的束縛也較少，此外，由器物來分析，鄭國不僅繼承了西周晚期的文化，還融入了楚文化的因素，而此特色表現在蓮鶴方壺上尤其明顯，呈現出多元文化的樣貌，更富有重要的時代意義。
在此背景的影響下，《鄭風》的情感自然也就較為大膽而率直。青年男女們在上巳節或是農閒時，透過歌舞歡會彼此交流，氣氛活潑熱鬧；女子以反話反說的謔詞表情達意，話中的語氣與嬌嗔模樣，極其生動傳神；此外，姑娘熱切的向情人呼告，形象鮮明，情意更顯深長，而男女之間的稱譽贈答，也同樣表現了對待愛情純真健康的態度。這些情感內容表面看來或許有些無禮，甚至潑辣，但正因其情感的其實流露，毫不矯飾，反倒突顯了深厚的情意，格外具有感染力。
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