1樓：中地數媒
在四大文明古國中，古印度文明有一處明顯不同於其他文明：古印度人注重歷史和文學的口耳相傳，而非文字記載；現存的作品既是重要的宗教文獻，更是不朽的文學作品。古代印度文學內容豐富，形式多樣，有宗教文學、世俗長篇史詩、戲劇等等。
文學表現手法達到了相當高的水平。從古老的《吠陀本集》、最長的歷史傳說《摩訶婆羅多》到英雄史詩《羅摩衍那》，在世界文學史上光彩奪目。這些文學巨著以一種詩歌形式的韻律格式出現，鏗鏘上口，易於記憶和傳誦，至今仍在印度廣為流傳。
古印度文化的文明特點
2樓：愛刷
1、經濟
以農為主，莫臥爾帝國阿克巴統治時，工商業比較發達。
2、政治
德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是**集權制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機關，各行政區還存在人民會議。
德里蘇丹國時，蘇丹集政權、軍權和神權於一身，他是國家首腦和伊斯蘭教教長，也是國家武裝的最高統帥，是君權和神權二位一體。蘇丹在名義上仍奉阿拉伯哈里發為宗主，繼位後要得到哈里發的封號，發行的貨幣要鑄上哈里發的名字，但實際上完全獨立，不受節制。蘇丹有一支以騎兵為骨幹的龐大常備軍。
**設部，各部有大臣，大臣之上為首席大臣，稱維齊爾（宰相），輔佐蘇丹。全國設23個行省，蘇丹任命總督統治各省。公社仍為基層政權組織，村長大多由印度教徒擔任。
上層人物都是伊斯蘭教教徒，出身於突厥人、阿富汗人和波斯人的軍事貴族家族，**和軍隊中的高階職務均由他們充任。印度教的封建主只能做低階官吏。
莫臥爾時的文武百官實行統一的軍銜制度，竟多達33個級別。
3、封建制度
笈多王朝統治下的印度，農村公社仍然是社會的基層組織，但奴隸制已走到盡頭，出現了早期封建關係的萌芽。笈多王朝的國王無條件地將土地、民戶和耕牛封贈給官僚、貴族、僧侶和寺院，並發給銅牌賜地證書，受封者成為封建主，而被封賜給貴族和寺院的民戶，則成了封建依附農民，他們必須向封建主交納租稅並服勞役。此外，自由農民耕種公社土地，也要交納一種稱為「巴伽」的田賦。
戒日帝國時期，封建制度得到進一步發展，並最後確立。戒日帝國的土地原則上仍屬國王所有，稱為「王田」。國王有權處理王田。
據玄奘《大唐西域記》所載，王田分四種：一為帝國佔有地；二為官僚佔有地（祿田，食邑）；三為婆羅門（碩學高才者）佔有地；四為寺廟佔有地（福田）。戒日王對教俗地主的布施和封賜，是將土地連同農民一起封賜的。
教俗地主的土地均由村社農民耕種，農民不僅被束縛在土地上，而且隨著土地佔有權的轉移而轉換主人。農民要向領主交納收穫物的1/6，還要交「費用」（貨幣）和服勞役。農民還得通過村社向國家繳納捐稅。
村社組織依然保留，並保留著公共土地，公社首領和公社會議的權力還比較大，有自治特點，由於社會發展的不平衡，有的村社仍以大家庭為單位，並保留著定期重分土地的習慣。戒日王對教俗地主布施或封賜的土地，其數量很大，多者可達百邑（一邑相當於乙個村社，200戶農民），如那爛陀寺就擁有土地200邑，依附農民多達4萬人。教俗大土地所有者對其領地具有世襲權或自由支配權。
封建主還握有領地上的行政、司法權，他們可以任意處置農民。因此，戒日王時代，印度的封地、賜地已脫離**的管轄而具有獨立性。戒日王死後，大封建主紛紛割據稱雄。
從7世紀起到12世紀末，北印度出現了許多「拉其普特人」的小王國。
德里蘇丹視全國土地為自己的財產，他將大部土地以軍事采邑（「伊克塔」）和寺田（「伊納姆」）的形式封賜給軍事貴族、官吏和清真寺。領有采邑的人稱「伊克塔爾」或穆克提，他們必須服兵役，為素檀提供一定數量的雇傭軍。14世紀以後，蘇丹允許伊克塔成為世襲領地，伊克塔爾得到免稅特權。
此外還有印度教的封建王公和土著酋長也擁有世襲領地，也享有豁免田賦的特權。世襲領地的所有者稱「柴明達爾」（「土地持有者」之意）。蘇丹國歧視和**非伊斯蘭教的印度人，向他們徵收人頭稅和其他苛捐雜稅，土地稅是其產量的1/3—1/2的。
國家實行包稅制，商人利用包稅特權任意勒索農民。因此，蘇丹國的階級矛盾、****和宗教矛盾錯綜複雜地交織在一起，鬥爭十分尖銳。特別是伊斯蘭教和印度教的矛盾以及****比較尖銳，長期的對立給印度造成不良後果。
而印度人民反抗蘇丹政權的鬥爭則從未間斷。在人民起義的打擊下，蘇丹政權日益削弱，地方總督勢力強大，脫離**，割據稱雄，這給外族的入侵鋪平了道路。
莫臥爾帝國承襲了德里蘇丹地封建土地制度。一部分由**租給農民，派官吏直接徵稅；大部分以采邑（札吉爾）形式分給軍事貴族，伊斯蘭大教長和清真寺也得到封賜。采邑是有條件的封地，領有者（札吉爾達爾）無世襲權力，大小采邑無等級關係，農民與采邑主也不存在西歐式的依附關係；還有一部分是印度土邦君主和部落酋長的世襲領地，領有者稱柴明達爾，大多在邊遠山區，對農民有行政權和司法權，處於半獨立狀態。
17世紀時，采邑和柴明達爾的差別逐漸消失。
4、阿克巴的改革
阿克巴在征服南亞次大陸的戰爭告一段落後，為了加強帝國的統治，進行了一系列改革。
首先是加強**集權統治。阿克巴集行政、軍事、司法和宗教大權於一身。他是帝國最高首腦、最高統帥、最高法官和伊斯蘭教最高教長。
**下設財政、軍事、司法、宗教和監察等部門，各部門的大臣直接對皇帝負責。全國分為21省，派總督統治。文武百官如前所述，實行軍銜制和等級制，共分33級，稱「曼沙布達爾制」（另一說是66級，最高為萬夫長，最低為十夫長），按級授予采邑。
其次是加強財政和稅制的管理。丈量全國土地，測定土地單位面積產量，據此規定稅額。賦稅分實物稅（1/3）和貨幣稅，取消包稅制，租稅一律由**派**徵收，既增加了**的收入，又限制了官商的勒索。
第三是為了鞏固統治，調和宗教和****，改變傳統的歧視土著人的政策。2023年，下令取消印度教徒的朝聖稅和人頭稅。對印度教封建主改用懷柔政策，提拔他們，授予**。
如2023年，在212名高階軍政**中穆斯林佔40%，印度教徒佔21%。還委任許多拉其普特酋長任帝國的軍事長官。對印度教徒實行較寬容的宗教政策，允許信教自由，原先被迫改信伊斯蘭教的人可以恢復原來的教籍。
但他的宗教政策引起伊斯蘭教貴族的激烈反對，2023年，發生貴族大叛亂，阿克巴親率大軍平定了叛亂。阿克巴還綜合各種宗教的教義，創立一種「神聖宗教」，自任教長，主張伊斯蘭教和印度教和平共處。他打算以此統一各種宗教，消除彼此的分歧和矛盾。
但他創立的新宗教只在宮廷有少數貴族信徒，未能發揚。不過，這種寬容宗教政策有利於減輕社會矛盾，鞏固帝國的統治。
第四是廢除印度社會許多陳規陋習，如寡婦殉夫、童婚、殺嬰、神靈裁判、奴役戰俘等等。此外還創辦學校，讓女子受教育等。
此外，阿克巴也關注發展農業和水利灌溉外，特別重視發展商業；統一貨幣和度量衡，擴大商業交通網，在全國範圍內修築公路。2023年以後，阿克巴又進行了新的擴張，擴大了帝國的版圖。
阿克巴死後（2023年），統治階級愈來愈腐敗，他們大興土木，窮奢極欲。為了充實國庫，又恢復包稅制；對外發動對南印度的擴張戰爭，戰費激增，人民群眾再度陷於苦難的生活之中；隨著采邑變為世襲領地，地方封建主獨立性加強，各地總督紛紛割據稱雄，**權力削弱。從2023年達·伽馬到達卡利庫特時起，葡萄牙、荷蘭、英國、法國等殖民主義者相繼侵入印度，進行殘暴的殖民掠奪。
人民群眾在國內外反動勢力壓迫下紛紛舉行起義。莫臥兒帝國逐漸衰落。
5、宗教與種姓
佛教 笈多王朝時，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王時，佛教開始衰落，戒日王雖敬重玄奘，為他舉行盛**會，但戒日王本人卻是乙個濕婆教徒。佛教的命運和**教一樣，在它的故鄉雖然衰落，卻向世界其他地區廣泛傳播，成為乙個國際性宗教。
印度教 戒日帝國時，隨著封建制度的形成，婆羅門教和佛教不適應日益發展的新形勢的需要。4世紀前後，由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰，逐漸形成新婆羅門教。8世紀經商羯羅改革，形成新型印度教。
主要經典有《吠陀》、《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等，教義與婆羅門教類同。主神有互相關聯而各具一相的三相神，即婆羅摩、毗濕奴、濕婆三大主神。婆羅摩（大梵天）是創造世界之神，毗濕奴（遍入天）是賜福神，主管維持世界，濕婆（大自在天）是毀滅神，主管破壞世界，也是苦行神和舞蹈神。
印度教教派繁多，主要有毗濕奴派、濕婆派和性力派三大派。
毗濕奴教派形成於12世紀中葉，實行苦行和素食等禁慾主義。傳說它躺在海中一條千頭巨蛇身上，坐騎為金翅鳥，妻子為吉祥天女，有許多化身，其中之一是《羅摩衍那》中的主人羅摩，在猴王的幫助下救出自己的妻子。它還曾化身為巨魚，在淹沒世界的洪水中救出人類始祖摩奴及其生物，這是印度的洪水故事。
濕婆派流行於南印度，傳說濕婆有3隻眼，4隻手，分執三股叉與戰斧等**。它在焚燒死者的場地跳舞，在雪山中修苦行。因毀滅有再生意義，所以它是毀滅神和生殖的象徵。
它的妻子是雪山女神。該派否認婆羅門特權，教派多，有崇拜男性***的林伽派、有視牛為神聖的教義派等。
性力派崇拜濕婆之妻等女性神祇，其儀式有犧牲、輪座（男婦雜交）等怪俗。馬克思說：「這個宗教既是縱慾享樂的宗教，又是自我折磨的禁慾主義的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。
」（《馬恩選集》2卷第62-63頁），總之是一種奇特的宗教。
伊斯蘭教 從德里蘇丹開始，伊斯蘭教取得支配地位，對印度教採取歧視和**政策。莫臥爾帝國也以伊斯蘭教為國教。但採取寬容政策，允許印度教等信仰自由。
錫克教16世紀創立，「錫克」一詞意為「門徒」，此教主張信徒在神的面前一律平等，反對種姓制度。
種姓 戒日帝國時，種姓制度有了很大變化，婆羅門和剎帝利基本沒有變化，但吠舍分化，只剩下少數富有的商賈。首陀羅地位有所上公升，與破產的大量的吠舍逐漸構成新型的首陀羅種姓——依附農。這樣，名稱未變，內容有了變化，前三個等級是封建主，後乙個是依附農階級。
6、文化
自然科學主要是天文學和數學，詳見教材。
人文科學主要是文學和建築藝術，詳見教材。這裡對語言和史學略作補充。
笈多王朝時期，有《超日王傳》和《戒日王傳》，這些價值不大的文學作品用梵文寫成的，可作為重要史料。
德里蘇丹時期，方言文學興起，梵文漸不流行。此時，印地語和伊斯蘭教徒使用的波斯語混合為烏爾都語，也出現一些用波斯文寫的歷史著作，例如，明哈-烏德-丁寫的《那西爾通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿費富寫的《菲魯茲王史記》，雅赫雅·賓·阿馬德寫的《穆巴拉克王史記》等。
莫臥爾帝國時，一位名叫圖西爾·達斯的人用印地語改寫了史詩《羅摩衍那》，有利於梵文古典作品的保留與傳播。歷史著作有巴布林寫的《自傳》，用突厥文寫成。由阿卜杜拉欣大汗譯為波斯文。
此外還有巴道尼寫的《歷史選集》，尼查姆-烏德-丁寫的《阿克巴通史》，都用波斯文寫成。
第一部分：古埃及文明的建立 古印度文明的源頭:哈拉巴文化
古印度是人類文明的發源地之一，在文學、哲學和自然科學等方面對世界文明作出了獨創性的貢獻。在文學方面，創作了不朽的史詩《摩訶婆國多》和《羅摩衍那》；在哲學方面，創立了「因明學」，相當於今天的邏輯學；在自然科學方面，最傑出的貢獻是發明了當今世界通用的計數法,創造了包括「0」在內的10個數字符號。所謂阿拉伯數字，實際上起源於印度，然後通過阿拉伯人傳播到西方。
西元前6世紀，古印度還產生了佛教，先後傳入中國、朝鮮和日本。就地理範圍而言，古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內的整個南亞次大陸。中國在西漢時稱其為「身毒」，東漢時改稱「天竺」，到了唐代，高僧玄奘將其譯為「印度」。
印度的遠古文明直到2023年才被發現。由於它的遺址首先在印度哈拉巴地區發掘出來，所以通常稱古印度文明為「哈拉巴文化」；又由於它主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。
哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時代的文化，代表了一種城市文明。從已經發掘的遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。考古學斷定，哈拉巴文化大致出現在西元前2023年到西元前2023年，鼎盛時期約為西元前2023年到西元前2023年。
哈拉巴文化的主要經濟部門是農業，栽種的作物有大麥、小麥等。除田間作物外，椰棗、果品也是人們喜愛的食物。當時，人們已經能夠馴養牛、山羊和各種家禽。
哈拉巴文化遺址中出土了大量銅器，這表明古印度人已經掌握了對金銀等金屬的加工技術。從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中，可見當時工匠的精巧技藝。製陶和紡織是哈拉巴文化的兩個重要部門，染缸的發現表明當時已掌握紡織品染色的技術，紡織業與車船製造業等也高度發達。
城市的繁榮使哈拉巴的商業盛極一時，不僅國內**活躍，國際**也特別頻繁。大量古蹟遺址的發掘充分證明了它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國都有**往來。
哈拉巴與摩亨佐·達羅兩處城市遺址，規模都相當大。街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，並有良好的排水裝置，而一些小房間則根本沒有排水裝置。
這說明社會上已有貧富不均和階級對立，已經存在依靠剝削而養尊處優的統治者。
哈拉巴文化還創造了自己的文字，它們主要留存於各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字元號有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未成功譯讀。正因為如此，關於哈拉巴文化的**問題，一直成為考古學家與歷史學家爭論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢，還是外來文明？
哈拉巴延續了幾百年之後逐漸衰落,於西元前18世紀消亡。它來得突然，去得更突然，以致日後印度文獻對它一筆帶過。哈拉巴文化衰落之謎，仍有待後人去破解。
哈拉巴文化衰落後,從印度西北方入侵的游牧民族雅利安人創立了更為持久的文明。雅利安人於西元前2023年左右出現在印度西北部，並逐步向南擴張。經過長時期的兼併戰爭，西元前4世紀,雅利安人在南部的恆河流域建立了以摩揭陀為中心的統一國家。
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