1樓：匿名使用者
佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何須一切法？
更何況《金剛經》雲：「復次。須菩提。
是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。所言善法者。如來說即非善法。
是名善法。」
《文殊般若經》又雲：「法無好醜,離諸相故。法無高下,等法性故。法無取捨,住實際故。」
所以，一切諸法與眾生之間都是乙個「緣」字，不要刻意強求，哪個法門好，哪個法門不好，或是哪個更殊勝。只有針對於自己最歡喜，信心最大的乙個，那就是最殊勝的。
而且，乙個法門對他來說是最殊勝、方便、成就最快的，但是這個不一定就完全的適合你哦。其實在你接觸佛法的時候，遇到的哪個使你信心最強，哪個更歡喜，那麼那乙個就是最適合你的。但是前提一定是真正的佛教法門，是真實不虛的佛陀教言！
如此選之後，便可先一門深入，在廣學多聞。因為佛法之門，一門通則門門通。
當然，佛教裡也有一些法門是相對較為方便的，比如淨土宗唸佛法門，等等，各宗派法門之間實際上都是有千絲萬縷的關聯的，所以，不能孤立的來學習，佛法是乙個系統。
信願行具足，再加之你的因緣法門，那麼就一定會解脫的！解脫在當下，非關時間地點，有了般若的智慧型，生活之中處處解脫。
龍樹菩薩在《大智度論》裡說：「佛法大海,唯信能入,唯智慧型度！」，佛法也是很講究實踐的，理論與實踐密不可分，相輔相成。。。
在信心相同的情況下，有哪些方法可以使善法功德增上？哪一種最殊勝
2樓：匿名使用者
在信心相同的情況下，修般若法門可以使善法功德增上，就是修離相。《金剛經》雲：離我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法即是阿耨多羅三藐三菩提。
就是說離相修諸善法，可證無上菩提。當然這個修善法的相也要離。
3樓：法藏
佛**，不要為了要得到功德，去修功德！
佛教中最重要的經典是什麼
4樓：中心忠初中數學
補充他人的好回答。最重要的經典?可以說最基本的經典麼。
那是《阿含經》(我本人現今主要學《解深密經》)，《阿含經》詳細解說了"四聖諦":苦諦，集諦，滅諦，道諦。苦是有漏果，集是有漏因，滅是無漏果，道是無漏因，知苦斷集，證滅修道。
"四聖諦"是佛教任何宗都要修學的，都要修學的，所以個人認為詳細解說了"四聖諦"，還有詳解了"因果"，"十二緣起論"，等等的《阿含經》是最基本經典。
僅說四聖諦，裡的苦諦，說了人生有多種苦，大苦，不信佛人的心不夠細緻常以苦為樂，我們大多數福報不夠大的人，生活裡的快樂是剛有了就沒了，苦惱遠多於樂。即便那福報驚人的極少數人，也要面對與親人生死別離，老衰死亡之苦。可見，知苦是學佛其本。
5樓：陳再雨露姬
《金剛經》，據說唐僧師徒從西天取回的一部重要的經叫《百花經》，念通了人就不死。在回來路上被水浸濕，就折開一頁頁放在石頭上曬，那知一陣大風吹來，毛手毛腳的孫悟空胡弄亂收，把經頁搞亂了，江南人叫「抖亂百花經」，從而，這部教人不死的經就念不通了。
6樓：海印放光
佛教沒有評選過」最重要「經典。不過，佛教修行人念的最多的佛經是《心經》和《阿彌陀經》，這兩部經，寺院僧人每天都會背誦。
其次就是《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》、《地藏經》、《華嚴經》等等。
7樓：aaa**王
淨土五經分別指《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩唸佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為淨土宗之核心經典，《大勢至菩薩唸佛圓通章》由淨土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，亦與淨土密切相關。
《無量壽經》的內容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎麼來的，說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況，使我們對於西方極樂世界，各個都有相當的了解，等於說是西方極樂世界的概論，所以它是非常重要的一部經典，也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分，就是阿彌陀佛的四十八願，非常非常重要，四十八願是阿彌陀佛在因地行菩薩道，建造西方極樂世界的構想、藍圖。
四十八願不是一次發的，是在五劫修行當中累積起來的大願。所以我們對西方淨土的信心，可以說就是以四十八願作依據，決定不會錯，不至於迷失了方向。 具體內容是:
佛宣講無量壽經，說出阿彌陀佛最初的因地:棄國王位，出家修行，發四十八大願普度眾生。經過長時間的依願修行，終於福慧圓滿，得證佛果。
所感得的極樂世界，莊嚴無量，妙莫能名，十方諸佛鹹共讚嘆。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業的凡夫，只要肯往生，鹹得往生
8樓：匿名使用者
佛經又被稱作契經，就是與眾生修行契機
的經典。就是說在佛經中，哪部與眾生最契機，那部經典就是最重要的。比如喜歡唸佛的修行人，那麼淨土經典就是最重要經典；喜歡修禪的，禪宗經典是最重要經典。
佛陀說法，應機度化，沒有佛教中最重要的經典之類的東西。
9樓：8萬4千法門
阿彌陀佛在極樂世界，用我們今天的話說，他老人家是在那裡辦學。你看世尊為我們介紹西方極樂世界不是一次，多次重複。我們在經典裡面看到的，許多經裡面附帶講到極樂世界的，將近兩百種，專講西方極樂世界的，大家知道，三部經，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，這個三經是專講極樂世界的。
而三經裡面，唯獨這部經，是世尊在世多次宣講。
佛當年在世講經只講一遍，沒有講第二遍的，唯獨這部經是多次宣講，顯得這部經重要！在中國翻譯最多的，從漢朝到宋朝，八百年，翻譯過十二次。從翻譯的經典上來看，失傳的有七種，現在保留下來只有五種，就是原譯本，五種原譯本，五種原譯本裡面的**對照看，裡面出入很大，出入大就說明不是一次講的，如果是一次講的，翻譯縱然不同，大同小異，這個不是的，這個是問題真的是很大。
特別明顯的就是願，願是《無量壽經》的核心，最重要的一部分。
你看有本子是四十八願，兩個本子，還有兩個本子是二十四願，差這麼多，宋朝翻譯的本子是三十六願。所以祖師講這個決定不是翻譯錯誤，一定是原本不一樣，傳到中國來的原本不一樣，原本不一樣那就是佛多次宣說這部經，讓大家特別注意到這個問題。這是世尊一生多次宣講，普度苦難眾生，讓一切眾生對這個經，只要能信、能解，你能夠懂，能真正發心求生淨土，沒有乙個不往生的，真的是一生圓滿成佛的大經，沒有比這個更殊勝的。
所以這個意思我們一定要明了，然後你才感到稀有難逢，得人身不容易，得到人身聞佛法不容易，聞佛法能聞大乘不容易，聞大乘能夠聞到這部經那是真正不容易。尤其是夏蓮老的會集，會集得天衣無縫，我們讀這個本子就不要去讀五種原譯本了，簡單多了，五種原譯本全部在這一本裡頭，集大成。
念老的批註也是集大成，注經裡面講到淨土的東西他都把它抄在一起，祖師大德批註的東西也會集在一起。所以經是會集本，注也是會集本，真正不可思議。我們這一生，就像開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了，彭際清所說的「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到了。
所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，因緣我們具足了，現在問題就是善根、福德。善根是什麼？能信能解是善根，真正肯唸佛求生淨土這是福德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六三集）
釋迦牟尼佛看清楚、看明白了。很年輕，十九歲他就搞清楚、搞明白了，把王位放棄，榮華富貴放棄，去求道，求什麼道？了生死出三界的道。
釋迦牟尼佛用哪乙個法門成就道業？《彌陀經》上說的，我們念《彌陀經》都含糊籠統，沒有留意，蕅益大師給我們點出來，這才恍然大悟，釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。這乙個點醒，我們要感恩蕅益大師，從來沒有人點醒過。
經上說他在五濁惡世，難行能行，得阿耨多羅三藐三菩提，那就成佛了。
五濁惡世難信能信、難行能行，就是唸佛法門。大家不相信，大家不肯幹，他給我們做了乙個榜樣，「憶佛唸佛，現前當來必定見佛」。做樣子給我們看，我們這才能相信，這才能發心，以世尊做榜樣，認真跟他學習。
一生雖然講那麼多經典，唯獨《無量壽經》多次宣說，這什麼意思？《無量壽經》傳到中國，從漢到宋八百年間十二次翻譯，這是不是佛力在加持？如果不是佛力加持，怎麼會有這樣的現象！
《金剛經》大家非常熟知的，這是佛門非常重要的一部經典，傳誦非常普遍，它只有六次翻譯。《無量壽經》加一倍，十二次翻譯。
【甄解曰，今就利益論，彼假此真，何故，彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣，法體非別時意，人機劣故，今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生處即菩提，在世滅後但此一法故，一切凡聖行無別故，利益真者莫過斯。】
《甄解》這一段是說明，在世尊一切法中，唯獨這一法真實。這一段講得很好，完全就眾生修學得利益這方面來說的，『今就利益論』。就得真實利益來說，『彼假』，彼是指其他一切法門，包括《華嚴》、《法華》。
『此真』，此是《無量壽經》。『何故』，為什麼？為什麼這樣說法？
『彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人』，這個說法理由就在此地。一切大乘經典、圓頓經典，雖然是講依照這個經論的理論方法去修行，能夠很快圓滿成佛，經上這麼說，可是從來沒有看到過這樣的人。依照這些經論修行的人很多，自古至今沒聽說乙個像經上講的他成佛了，沒有見到乙個。
『故自成別時意趣』，由此可知，所有一切大乘經講速疾成佛，並不在當生，還是要經歷很長的時間。疾速有沒有說錯？ 速疾沒有說錯。
如果說是無量劫成佛跟三大阿僧只劫成佛，三大阿僧只劫就是速疾。所以從這個地方我們就體會到，佛經論上講速疾，還是有很長的時間，這是種種法門比較，譬如說大乘比小乘快，頓教比漸教快。佛沒說錯，怕的是我們自己體會錯了，那就真的錯了。
『法體非別時意，人機劣故。』佛在大乘經上常講，「法門平等，無有高下」，這是真的，一點都不假。那為什麼修行人成就有早遲、有高下，這個現象是怎樣發生的？
這個地方說了，「人機劣故」，這是眾生各個人的根器不一樣，有利根、有頓根。這個就是通途法門，就八萬四千法門而論的。
可是這部經就不一樣，跟其他的經論、法門完全不相同。『今』，今是指這部經，以《無量壽經》來修學者，『信不疑者』，只要你真正相信，你沒有懷疑，『十即十生』，十個人依照這個方法修學，十個人往生，乙個也不會漏掉，正是祖師所說的，「萬修萬人去」。往生不退成佛我們真的看到了，真的聽說過，不像前面修其他法門的成就，不但沒有見過，聽也沒有聽說過。
所以說這部經真，其他經是假，這個真假不是佛說經有真假，是我們得利益有真假。這部經我們真得利益，其他的經我們不能得利益。雖然經是真的，理論方法沒錯，我們做不到，我們依照那個方法修行，得不到利益。
所以真跟假都不是對經說的，對我們自己修學利益上來說的。
『往生不退至菩提故』，生到西方極樂世界，圓證三不退，一直到無上菩提，就是到成佛，往生不退成佛，一生當中就辦了，不必要等到第二生。『初生處即菩提』，即使凡聖同居土下下品往生也即菩提，沒有例外的，這是《無量壽經》四十八願裡面都講得很清楚。『在世滅後但此一法故』，這是說釋迦牟尼佛的法運到終了的時候，所有一切佛法在這個世間消失，法滅了，這部經還要留在世間一百年，這部經最後滅。
所以「在世滅後」，就是所有的經在這個世界滅後，「但此一法」，這部經、這個法門還會留一百年。『一切凡聖行無別故』，這個法門叫平等法門，因平等，果報也平等，叫平等成佛的法門，這真正不可思議。
『利益真者莫過斯』，「斯」是指這部經，莫過於此經。這個說得好!人家要問，淨土殊勝，殊勝在**？
絕對不是說淨土殊勝，其他法門不殊勝，你這個說法就錯了。法門平等，門門都殊勝，可是要就我們自己得利益來講，那《無量壽經》是第一殊勝，其他的法門我們得不到利益，好是好，我們不得受用。這一段，實在在日常生活當中我們會遇到很多的疑難，遇到許多人故意來找麻煩的，你把這個道理、事實懂得了，你就可以為他介紹。
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