1樓：aaa**王
佛講的五乘法，包括：
1 ．人乘法―
修行五戒，以求來世能再得人身。
2 ．天乘法― 修行五戒、十善，以求來世能生於天道，享受天人之樂。
3 ．聲聞乘― 修行四聖諦、八正道，以求斷三界見思二惑，離苦得解脫，不再受六道輪迴之苦。
4 ．緣覺乘― 修行十二因緣，破微細無明，以證闢支佛道，而得解脫。
5 ．菩薩乘― 發無上菩提之心，修行六度、四攝，廣修無量福智，廣度無量有情，最後得成無上佛道，繼承佛志。
2樓：捻索
皈依觀世音菩薩，地藏菩薩，文殊菩薩，釋迦如來。
有所求可以心裡祈求他們，菩薩自然會給你安排你的心願。只要你相信他們的神力就夠了。
阿彌陀佛。合十。
為什麼說暇滿人身是菩提心的殊勝所依？
3樓：煩惱即菩提
是的，比如天人，因為沒有痛苦很難學佛，其他道也很難學佛，只有人道，苦樂參半，學佛的條件最好。
4樓：匿名使用者
答：雖然有些經典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但最圓滿的就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由於散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。
這種暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力，依靠人身，可以播下超勝如意寶的菩提心種子，超越生死輪迴的苦海。
智悲佛光網
藏傳佛教的暇滿人身 是什麼意思 什麼是暇滿？
5樓：匿名使用者
暇滿人身
暇滿人身中的「暇」指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。首先是轉生為非人的四種：1）地獄：
恆時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒；2）餓鬼：整天有飢渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：
在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒。
其次是轉為人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：
雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚痴，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的「暇」。暇也可理解為空閒、閒暇
「滿」是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高階、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；2）轉生到佛教興盛的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾**的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；3）諸根具足：
諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視螢幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）業際無顛倒：很多解釋為沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。
5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嚐到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。
五種他圓滿是什麼呢？1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：
佛出世了還不行，如果沒有**，眾生也得不到真實的受益。3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄影什麼都沒有了，那麼，儘管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；4）自入聖教：
雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嚐不到一滴的；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之後，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取捨。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做「暇滿」人身
6樓：匿名使用者
如何思維已經得生人間的因緣，就叫做思維暇滿人生。「暇」有兩個意思，一是指有這個時間，二是指有這個因緣。如果說有了這個時間、有了這個因緣就叫做有暇的人生。
如果沒有這個時間、沒有這個因緣就叫做無暇的人生。有這個時間、有這個因緣做什麼呢？用以得聞佛法，用以修行。
有暇和無暇是相對的，各有十種。唯識宗講八無暇，密宗講十無暇。我們根據唯識宗講八無暇。八無暇就是指我們人生感受到有八種環境是沒有條件得聞佛法、學習佛法的。哪八種環境呢？
第一種無暇是地獄。因為在地獄中經常受苦，根本沒有因緣得聞佛法，故稱無暇。
第二種無暇是餓鬼。餓鬼也是痛苦很多，連飲食都不能滿足。因為餓鬼肚子很大，咽喉很細，時時刻刻渴求飲食，根本就沒有機會得聞佛法。
第三種無暇是畜生。因為畜生沒有思維能力，便沒有辦法接受佛法。所以在三惡道受苦的這些眾生，它們不得自在、不聞佛法。
第四種無暇是邊地。邊地指文化落後、沒有佛法傳播的地方。從我們國家來講，有佛法傳播不到的地方；從世界來講，也有佛法傳播不到的地方，這些佛法傳播不到的地方就是邊地。
佛法傳播不到的地方，同它那裡文化落後、各個方面都不發達有關係。所以我們發願時，都希望不要生在邊地，要生生世世生逢中國，得遇明師。
第五種無暇是長壽天。長壽天由於它修福報，所感的壽命很長，它整個的生命過程就是昏昏沉沉，沒有智慧型，沒有覺醒，所以它也不可能有得聞佛法的機會。
第六種無暇就是沒有佛出世的地方。有佛出世，我們才能聽聞佛法；沒有佛出世，沒有經典的流通，沒有法音的傳播，我們要想接受佛法也是不可能的。
第七種無暇就是諸根不具。比如聾啞，你要叫他來修學佛法有很大困難。或者是呆傻的人，也不可能聽聞佛法。
第八種無暇就是邪見。這種人他可能已經避免了上面七種無遐，他或許還很聰明，但他有邪見，他不相信因果輪迴，不相信三寶。他有可能天天與佛法接觸，卻不會有敬信心。
這樣的人很多，這種人也屬於無遐，叫做無遐來接受佛法。
以上這八種無暇，我們都避免了，我們翻無遐為有遐。我們現在既不在地獄、餓鬼、畜生當中，也不在邊地，不在長壽天，而是在有佛出世的世間，而且六根具足，也沒有墮於邪見的羅網。所以我們為此應該感到慶幸，應該生起一種難得的稀有心。
這就是上面所講的「暇」。
滿是什麼呢？滿就是圓滿。有自圓滿和他圓滿。自圓滿和他圓滿各有五種，一共有十種圓滿。
自圓滿：第一種圓滿就是生在人中，第二種圓滿是生在中國，第三種圓滿是諸根具足，第四種圓滿是無宿業的顛倒，第五種圓滿是具足正信。如果我們具足這五種圓滿，我們也就具備了接受佛法的內在因素。
還有外在的五種圓滿，即他圓滿：第一種圓滿是佛出世，第二種圓滿是說正法，第三種圓滿是教法住世，第四種圓滿是助法隨轉，第五種圓滿是有善知識攝受。這是我們能夠接受佛法的外在五個積極因素。
自圓滿和他圓滿這兩者加在一起就叫做十圓滿。我們做為乙個學佛的人，就是要經常地思維這十種圓滿。我們就以這十種圓滿來檢查一下，看看我們學佛的環境是否具備了這十種圓滿？
應該說，我們還有很多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具備了這十種圓滿。既然具備了這十種圓滿和八種有暇，那麼我們就得到了乙個暇滿的人生。我們既然得到了乙個暇滿的人生，就不要辜負它，就要時時刻刻珍惜這得來不易的暇滿人生。
我記得我們在中國佛學院的時候，正果老法師就教導**要經常思維我們這個暇滿的人生，要充分利用這個暇滿的人生來很好地修行，很好地學佛。在平常，我們往往不去思考，不去思維，就感覺不到我們已經得到的人身是多麼難得稀有，就感覺不到我們現在這種環境的殊勝和來之不易。但你仔細思考，就知人身得來不易。
佛教有一句話：「失去人生的機會就像大地上的土；得到人生的機會就像針尖上的土。」針尖上的土與大地上的土是根本無法相比的。
我們如果把這個道理經常加以思考，就會時時刻刻珍惜此生，發起無上的道心。特別是我們年輕人，一定要懂得這個道理。如果不懂得這個道理就會放逸，就不知道抓緊時間趁著青春年少的時機多學習、多修行、多來充實自己。
我為什麼要講「思維暇滿人生？」就是提醒大家要強化「人生難得，佛法難聞」這個思想。因為我們平常講「人生難得，佛法難聞」往往比較抽象，如果用這八種有暇、十種圓滿來加以強調，就會有一種更清晰、更具體的認識。
我的目的就是要大家經常思維我們這個得之不易的暇滿人生，一定要把這個暇滿人生的法數記住。只有記住這個法數，經常思維這個道理，才能對我們修行有利，對教化眾生有利。
我們學佛時，常常信心不足，精進心發不起來，都是由於在這方面思維不夠。我們經常在這個方面多做思考，精進心才能發起。
7樓：匿名使用者
蓮宗十祖行策大師雲：「譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千里之勢。
倘若船頭一樁，未肯拔卻，被一條纜索繫住，雖種種推排，其能有濟乎？今時淨業人，終日唸佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。」
情、愛不僅指親人、男女間的情感粘縛，廣義上還包括財富、權力、名聲、食睡等娑婆世界的各種慾望。近來唸佛之餘觀修《大圓滿前行引導文》共同外前行（修密需大根器和各種因緣具足，持名唸佛是我等末法根淺眾生須一生堅持的主修法門，只取「外前行」是為對治放逸，堅固道心）中的「暇滿難得」，同時在網上搜尋各位大德對此的教言，雖時常懈怠中斷，並未如質如量，但內心還是有所觸動，自感對人生和佛法的體悟更進一層，有幾次在坐中觀修，突感智慧型增加了似的，對事物的認知變得深刻，對五欲六塵的貪著漸趨輕淡，對世間權貴、富豪的一點羨慕消逝，他們同是可憐的輪迴客，轉而渴慕出離生死，開始珍惜時間和精力，漸離世俗無意義的言語和事情，貪食、貪睡的毛病很少再犯，懈怠散亂減輕，不再像原來一遇退緣或**就潰不成軍。道理沒弄清楚，不通過觀修成為自己的知見，是萬難放下，因我們無量劫來搞的就是世間法。
深信了暇滿難得等佛理，我想不須人勸，自會如救頭燃般地精進唸佛。為眾同修能得到強大的精進動力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾餘，公之於眾。
一、「暇」意為有閒暇、有條件、有機會來修持佛法。
未生於八無暇處稱為八閒暇或八有暇。八無暇就是修行的八種違緣：地獄、餓鬼、傍生、長壽天、邊鄙地、邪見、不遇佛出世、喑啞。
1、我們首先應該對六道特別是三惡道的因緣果報加以了解，這樣能增大心量。往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。《正法念處經》雲：
「地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。
若有人說，若有人聽，如是之人，**而死。」在地獄中，每一秒鐘都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至連一聲佛的名號都聽不到。其壽命短則相當人間萬億年，長則恆河沙劫[1]。
在他們的念頭裡，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，那時就算跟他講吃喝玩樂，也不會理你，更不用談什麼修行。我們在人間即使只被針刺了一下，就已痛不欲生，只會念痛苦，而把修持拋諸腦後。在生病和打坐腳痛時，自問能念幾句佛號？
何況生在地獄之中？
2、餓鬼恆時遭受極其飢餓與乾渴的逼迫，日夜瘋狂地尋找飲食。平常人如果餓上一天，就會手軟腳軟，那時給我們平日最希求的東西，也不會有心情，心裡只有飢渴之苦。地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自在，心裡經常會有貪心、瞋心、無明等煩惱，根本沒有修行的念頭。
3、傍生絕大多數極其愚痴，在它們的生命世界裡，都是吃東西、睡覺、交配、爭鬥搶地盤，**還有機會修行？甚至連一句佛號咒語也不明白，連最小的善行也不會作，感受的是愚昧、恐懼的痛苦。
4、長壽天是色界的一部分，只有投生時有思維，然後直至命終前，心境都非常平靜，所以沒有修行的概念。在無色界天，除了受生和命終生起一念外，無量劫中都是一念不起地住於定中，也沒有修持、學法的機會。命終時他們都會心生怨恨，認為「解脫」是假的，對佛產生邪見，這樣就跟隨以前的業力墮落惡趣。
如何獲得佛菩薩的加持,如何才能得到佛菩薩的加持
一 皈依三寶是基礎。如果皈依了三寶，因為有二十五位菩薩當年發願守護持五戒的居士，每持一戒，就有五位菩薩守護，每失一戒，即有五位菩薩遠離。所以一心皈依我佛並且皈依三寶的話，守護神自然會多很多。二 一心向善，能持五戒，常唸佛菩薩名號，即有佛菩薩加持。無時無刻不在加持你，你能想到佛菩薩名，則已經在加持你 ...
我們信佛拜佛唸佛，能得到佛菩薩的保佑嗎
佛對人的保佑，不是那種 庇護性質的。釋迦族的事件，是因為他們自己的業力，那個故事的寓意在於，神通不敵業力，要真消業轉業，要自己努力修行，從心地起修，真能改變自己貪嗔痴，就真能轉變命運，不然，即使是佛的族人，想依靠佛的神通蒙混過關，一樣不行。佛對人的保佑，是教育，將宇宙人生道理對人教授清楚，人真明白，...
佛家是如何斷除邪念的？新人該如何學佛？看什麼經書
如果沒有任何的基礎的話，遇到什麼看什麼吧，因為佛法的經典有許多，有時候因人而異，你讀這部經可能契入，讀那部經又覺得難懂，這個不好說，不過上的師兄的也可以參考一下，或者可以多去寺院走走，多和學佛人的接觸，多看多聽他們的行持與修行，不過也有一些是表面僧，所以，多建議去讀經，因為，就像一個學校裡也有各種各...