1樓：匿名使用者
根據現有文獻最早解釋孔子「唯上知與下愚不移」這句話的是孔安國。「上智不可強使為惡，下愚不可使強賢」。以後宋版何晏《論語集解》、梁皇侃《論語義疏》、宋邢昺《論語註疏》、宋朱熹《四書集注》、清劉寶楠《論語正義》等等解釋都是在孔安國解釋的基礎上上下左右予以發揮，而現在的專家學者大多沒有脫離這個範疇。
還有一些新的解釋多是無根之萍，不能使人信服。有人羅列一下對孔子「唯上知與下愚不移」這句話主要的解釋有以下幾種
一種是《漢書·古今人表》的解釋：「可與為善，不可與為惡，是謂上知；可與為惡，不可與為善，是謂下愚。」這個解釋是指人的品質和行為而言的，是說「上知」是做好事而不會做壞事的人，「下愚」是做壞事而不會做好事的人，「不移」就是不會變化。
第二種解釋是清人孫星衍《問字堂集說》的解釋，認為孔子這話是指人的知識而言：「上知謂生而知之，下愚謂困而不學。」「上知」是生下來就有超人的智慧型，「下愚」是無知又不肯學習的人。
當然超人為上，無知而不學的人為下。
第三種解釋見宋人朱熹《章句集注》，他認為這一章是承接上一章。「子曰：性相近也，習相遠也」，二章可以合為一章。
人的本性是相近的，都差不多，由於 環境的薰染和所受教育不同，便有知識、才智、品質的差異。「下愚」之所以「不移」，主要是不肯學習，不求上進，自暴自棄，怙惡不悛。 第四種是現代反孔派的新解，他們從「階級和階級鬥爭」的觀點出發，大罵孔子說「唯上知與下愚不移」，是吹捧貴族階級是「上知」；誣衊勞動人民是「下愚」，鼓吹天生是「上知」的貴族階級統治,天生是「下愚」的勞動人民，而且永遠不會改變。
「。」孔子是愚民役民坑民的**,是人民覺醒自由解放的死敵;這種荒謬的解釋，曾經盛行一時。 第五種是統治者要傾聽民意、順從民意的意思了，符合儒家一以貫之的民本思想，成為現代民主思想的先聲。
那麼，這句話究竟應該怎麼解釋呢？ 分析還是要從每乙個單一的字詞開始。而「唯上知與下愚不移」中最關鍵的字就是「知」。
「上知」的「知」現在解釋為「智」。理由：「智」從「知"來。
比如春秋時在晉景公時期，晉國大將荀首（荀息三子），因功被分封采邑於「智」（今山西省運城地區永濟市北部、臨猗縣南部、永濟市蒲州老城東南一帶），他以封邑「智」為氏。史書稱荀首（知首），知莊子，生知罃。「智」姓先為「知」，「知」改為「智」則是在漢朝以後。
"智」是在「知」之後另造出的字，以表示聰明、智力強之意。 經考證以上的解釋是錯誤的。 東漢許慎《說文解字》有詳細的記載。
「智」字有甲骨文、小篆、金文，甲骨文本型為左智右虧，而古文是左知右虧，表示聰慧。所以「智」是有文字始便存在了，而不是在「知」後創造的字。 既然「智」字不是在「知」以後的新創造的字，那麼對於孔子來說應該用「智」時，就不會用「知」來代替。
有人舉例說《論語》中其他「知」也有「智」之意。比如：「知者利仁」。
有人翻譯為：智者利用仁。就孔子的「知者」而言恐怕就有生而知之者；學而知之者；困而學知者三種人，那麼這三種人就一定都是聰慧的智者嗎，顯然不是。
如果把「知者利仁」，翻譯為：有知識的人使用仁。是不是更準確呢？
《論語》中還有一些將「知」用「智」來解釋的語句，一一推敲，都很有問題。這裡不在解釋。那麼「上知」到底是怎樣解釋成「上智」的呢？
孔安國。「上智不可強使為惡，下愚不可使強賢」。以後宋版何晏《論語集解》、梁皇侃《論語義疏》、宋邢昺《論語註疏》、清劉寶楠《論語正義》等等解釋都是在孔安國解釋的基礎上上下左右予以發揮，但他們對「上智」的解釋，是將「上智」之人解釋成統治者或者是有權勢的人，而不是「有智慧型」的人。
比如「上智」之人有堯、舜。「下愚」之人有桀、紂。齊桓公和管仲為中人。
宋朱熹《四書集注》只說「下愚」卻沒有對「上智」作出任何解釋。 經過查證，發現將「上知」解釋成「上等的智者」竟然是文革批孔子的產物。而我們文革後的學者們竟然不分青紅皂白拿來沿用至今。
我們對「唯上知與下愚不移」不能孤立地看一句話，要看看孔子對這個問題還說了些什麼，盡可能全面地了解他的整個意見和思想，準確把握住歷史，才能準確的把握住孔子的真正思想。 「唯上知與下愚不移」和上一句「性相近也，習相遠也。」為承上啟下之句。
朱熹在解釋這兩句時是這樣說的：「知去聲，此承上章而言。人之氣質相近之中，義有美惡一定而非習之所能夠者。
程子曰，人性本善，有不移者何也，悟其性則善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚者有二焉，自暴自棄也，人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。唯自暴自棄者拒足以不信。
自棄者絕之以不為。雖聖人與居不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾協有過人者，商卒是也，聖人與其自絕於善，謂之下愚也。
然其考其歸，則誠恐也。或曰此與上章當合一，子曰：二年益行文耳。
」 朱熹在他的解釋中沒有對「上知」進行重點的說明，對「下愚者」的解釋為「不接受教育者」，即「自棄者，絕之以不為，雖聖人與居不能化而入也，仲尼謂之下愚也。」 筆者認為，朱熹在釋義中雖然沒有為全句做出乙個完整的解釋，但文中也並沒有對「上知」做出如上等智慧型之說，那麼現在的解釋肯定不是朱熹的意思。 筆者按朱熹之意來補這句話。
首先肯定了一點，即「下愚」是「不願接受教育的人」。雖然和聖人同居住在一起卻也不能改變這種人的觀念，這種人叫「下愚」。 孔子的思想就是要使下愚者都接受教育，所以孔子創立了「有教無類」的思想。
說到這裡就要先說一下孔子的「性相近，習相遠也」這句話。現在對這句話的解釋是：人的本性都是相近的，而人的道德及學問之所以有差別是後天習染的結果。
這裡「習」作「習慣」講。而筆者認為這個「習」應該作學習講，做受教育講。《辭源》中對「習」的解釋有：
鳥練飛；複習；學；通曉；習慣等。 「學」和「習慣」對這句話的意義來講有不同的意思。 按原解釋「性相近也，習相遠也」：
習慣的不同而使人的性情有了很大的差異。 按「學習」來解釋：人的本性是一樣的，但因為學習的不同，受教育的不同才使人的性情有了差異。
人生下以後，有人受到了很好的教育，有人則受不到任何的教育。而沒有受到教育的人，和受過教育的人肯定是不一樣的。孔子看到這一點，就認為人之初性本相近，只是由於受教育的不同而加大了人之間的差距。
「上知」是指什麼呢？孔子生時並不認同「生而知之」而只承認「學而知之」。 原解釋「知」通作「智」講。
筆者認為這是乙個錯誤，因為連朱熹都沒有將「知」當作「智」講。「知」就是「知」，是「知識」之意。「上知」是「貴族文化」的代名詞。
研究歷史的人都知道在孔子以前，文化教育被貴族所壟斷，即所謂「學在官府」。官學為貴族為設，文化知識也專屬於貴族，小民是不能接受這種貴族教育的。「而孔子辦私學，則是順應了文化下移的形勢，順應了小民要求接受文化教育的需求。
他自覺鮮明地樹立起「有教無類」的大旗，首開「變疇人世官之學而及於平民」的新局面，這是中國教育史上與學在官府相對立的「學移民間」的劃時代的標誌。」（摘自張宗舜，李景名著《孔子大傳》）。孔子唯句中的「上知」就是指這種「貴族才能學的文化知識。
」 「與」在其他解釋中都作「和」講，但「與」還有乙個意思是「給予」。筆者認為「與」在這裡是「給予」的意思，而不是「和」之意。 「下愚」用朱熹之意，是不願接受教育的人，但筆者認為，「下愚」，就是指沒有受過教育的小民。
在孔子以前，小民是沒有能力接受教育的，所以他們就是愚民。只有將這種「貴族才能學的文化知識」下移到民間，使所有的「下愚」之人都能接受到教育，才能真正做到「性相近也，習相遠也。」。
正如此孔子才有了「唯上知與下愚不移」的思想。 所以「性相近也，習相遠也。」「唯上知與下愚不移」句應該這樣解釋：
「人的本性本來都是相近的，是因為接受教育的不同才使人有了不同的差異，只有將上知（屬於貴族的文化知識）傳授給沒有接受過教育的小民才是堅定不移的事情。」 綜上所述，我們可以看出「唯上知與下愚不移」是孔子順應了文化下移的形勢，順應了小民要求接受文化教育的需求，將「上知」（屬於貴族的文化）下移給「下愚」的小民而提出的教育思想。
世上，惟上智與下愚能堅定不移，而中智必亂啥意思
2樓：小黃黑客
意思是：唯有上等智慧型或下等愚笨的人，才會堅持信念，不懈努力。
出自：《論語·陽貨》
原文：子曰：「唯上知與下愚不移。」
釋義：孔子說：「只有上等的智慧型的人和下等的愚笨的人才會堅定不移。」
何以堅定不移？因完全地相信，毫無懷疑地相信。相信什麼是從情感出發的，如果相信的是正確的客觀事實，那就是信仰；如果相信的並非客觀事實，那就是迷信。迷信容易造成****。
為什麼上知和下愚不移？不移可以理解為不知變通，也可以理解為有定力。上知，明，看得清本質才不移，才不輕易改變自己的看法。
下愚，雖然不明，不懂這些，但情感上信賴某人，便會認為這個人說的、做的都對，所以不移，這種不移，其實也很可貴。
3樓：匿名使用者
《論語》（陽貨第十九）孔子有一句話：「唯上智與下愚不移」.
意思是說:「只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變性情的」.從這句話的本意來看,孔子認為人的性情大都是可以改變的,只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的.
但後人附會,卻把它理解為「上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變的」,意思完全弄反了.而且把性情附會為等級、地位的世俗的東西,以此證明孔子是封建甚至是奴隸等級制度的鼓吹者,這實在是很荒唐的.其實,孔子對人性的是有著很透徹的了解的.
他說：「性相近也,習相遠也.」（陽貨第十九）人的天性本來是相近的,因為習慣不同而逐漸使他們差距遠了.
所以他主張：「有教無類」（衛靈公第十五）我對每乙個人都可以加以教育,沒有貧富貴賤等區別.實際上孔子的學生中幾乎各類人等都有,他因人施教,**三千,賢人七十,平等對待.
顏回可能是最窮的,卻是他最欣賞的學生.其實,孔子看人是否卑賤,並不是注重於這個人是否有地位、生活是否富裕,而注重的是德行.
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