1樓：8萬4千法門
『歡喜信樂，不生疑惑』，這很重要。歡喜是對這個法門非常歡喜，這是百千萬劫難遭遇的法門，今天終於被我遇到了，我這一生有指望往生、有指望出離三界，太好的喜事了!你由衷的發起這種歡喜心，那你就是這裡講的「歡喜信樂」。
「不生疑惑」，要排除任何的懷疑困惑，排除的方法就是多聽經，把經聽明白了就沒有疑惑。通常疑惑包括兩方面，乙個是懷疑阿彌陀佛，乙個是懷疑自己。
像我爺爺現在九十四歲，過去我跟他生活過兩年的時間，我就勸他念阿彌陀佛，每天都跟他講往生的道理。因為他文化程度不高，小學三年級，也沒聽過經，跟他講經他也聽不進去，沒有那個精神聽，所以我只能用最簡單的方法、最短的時間把淨土精髓的道理跟他講清楚，還得要用最平易的語言，講深了都不行。譬如說我不能跟他講，「你要至心信樂，求生淨土」，他就聽不懂，什麼叫至心信樂，聽不明白。
我只能跟他這麼講，說你念阿彌陀佛，你只要肯去，你就能去。你肯不肯?他說我肯。
你要真的肯。「真的肯。」那你就是至心信樂了。
所以只能用最簡單的方法對九十歲以上的老人家開示，愈簡單愈好。
有一次他唸佛，念著念著就問我，他說阿彌陀佛能接引這麼多人往生嗎?我現在在廣州，如果有上海、有北京那些人同時要往生，那他接得過來嗎?這老人家他就有這個疑問，沒學經教他就有，懷疑阿彌陀佛沒有能力。
我說阿彌陀佛能分身，分身去每乙個人面前去接引。他也對分身沒有什麼概念，於是我就跟他講，就像天上的月亮，月亮不就只有乙個嗎?他說對。
你現在在月光底下你放一桶水，一桶水裡頭是不是也有月亮?對。放一盆水，一盆水裡也有月亮，你放無數盆水，無數盆水裡頭都有月亮。
所以「千江有水千江月」，當然這句話我沒跟他講。我都用最簡單的，我說這月亮就好比是阿彌陀佛，天上的月亮是極樂世界的阿彌陀佛，他只有一尊，但是他能化身無數，你看他都是分身，都有月亮，所以不論是**有人念阿彌陀佛求生淨土，他就能分身到他那裡。他就好像是明白了，結果也很難得，念阿彌陀佛，他也是明白一些道理之後就努力念。
有一次他得了病，比較嚴重，我就開始給他助念，還有幾位同修一起給他助念。結果念阿彌陀佛，給他助念了整整十四天，他這十四天當中都沒有進食，只喝非常少的一點水，看他真的快不行了，乙個人不吃、基本不喝，十四天，這壽命也都快完了。我們就一直勸他念阿彌陀佛，他也很精進。
我說現在你一定要唸阿彌陀佛，阿彌陀佛就來了。結果十四天過後，他就開始要吃要喝，那病又慢慢好起來了，也沒看病，也沒吃藥，念阿彌陀佛就念好了。唸好之後，他就跟我講，他說有一天他看到阿彌陀佛了，看阿彌陀佛兩次，一次在半空中，一次都進到屋裡來了，他就這麼瞅著阿彌陀佛。
我就問他，你那時候為什麼沒有求阿彌陀佛接你走?他說我忘了。我就批評他，我說，你看你這個願不夠懇切，阿彌陀佛都來了，你都不求生淨土。
這是老人家信願還不夠足。念阿彌陀佛，大勢至菩薩講「憶佛唸佛，現前當來必定見佛」，他真的唸佛就把阿彌陀佛念來了。
念來了，如果信願不足，你還是不能跟他走，所以最重要的還是信願。信願靠什麼?靠明白教理。
現在你還沒到九十歲，你頭腦還清醒，能夠理解，多聽經，聽經明白道理了你就容易放下，信願就深切。
恭錄自『定弘法師談因果』 (第五集)
定弘法師：淨空法師他老人家是怎麼唸佛的
2樓：莫文靈雲南
我曾經就問過**老人家，我說**，您怎麼唸佛的？我很少看他拿著念珠，嘴裡阿彌陀佛、阿彌陀佛在那動，我很少看到他這樣的一種表現，他平常是很靜，不說話。**老人家就跟我講，我怎麼唸佛？
我看到這個桌子，這桌子是阿彌陀佛；這個椅子，椅子是阿彌陀佛；來了乙個人，那個人也是阿彌晌遲陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿彌陀佛，就沒有不是阿彌陀佛的，順境、逆境全是阿彌陀佛，他變現的。正如《阿彌陀經》裡講的，在極樂世界裡頭，你看六根接觸六塵境界，全是佛法僧三寶，全是阿彌陀佛。
極樂世界那法音宣流是不斷的，連那個小鳥，小鳥也是阿彌陀佛，阿彌陀佛變化所作。為什麼要變化？常使法音宣流。
極樂世界的境界，你看，就沒有不是阿彌陀佛的。那個極樂世界身土宴大李不二，土就是這個淨土，物質世界，物質世界也是阿彌陀佛，身土不二。
如果我們能入這種境界，不用去極樂世界，就在眼前，你看這所有的境界，全都是阿彌陀佛變現的。在極樂世界的鳥會說法，這娑婆世界的鳥不會說法嗎？那個鳥不是阿彌陀佛變現的嗎？
來的乙個人，那個人無論對你造善、造惡，那都是阿彌陀佛變現的。為什麼他要變現？常以法音宣流，是阿彌陀佛變化所作。
他變乙個好人來，提醒你要學好；變乙個壞人來，幫助你消業障，他來罵你、他來害你、他來障礙你、毀辱你，阿彌陀佛來幫我消業障，讓我的忍辱功夫提公升，讓我真正看破放下，這不就是阿彌陀佛為了法音宣流變化所作嗎？極樂世界六塵說法，我們這世界豈不也是六塵說法嗎？
所以「淨土即此方，此方即淨土」。我明白了，原來我們**上人是這樣唸佛的。這就是《華嚴經》所謂的華嚴三昧，華嚴唸佛三昧，「情與無情，同圓種智」，他整個都在阿彌陀佛裡頭，就沒有離開過阿彌陀佛，那你說他不往生誰往生？
更何況唸佛成仿大佛。我們如是唸佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿彌陀佛，心境不二，境隨心轉，境由心造。你的心是佛心，你造出來的全是佛境界，那你肯定往生淨土，你現在就不是娑婆界內人了，你是極樂世界的人了。
定弘法師：**是怎麼唸佛的？麻煩告訴我
3樓：豬月月
我看到這個桌子，這桌子是阿彌陀佛；這個椅子，椅子是阿彌陀佛；來了乙個人，那個人也是阿彌陀佛。一切人、一切事、一切物全都是阿彌陀佛，就沒有不是阿彌陀佛的，順境、逆境全是阿彌陀佛，他變現的。
正如《阿彌陀經》裡講的，在極樂世界裡頭，你看六根接觸六塵境界，全是佛法僧三寶，全是阿彌陀佛。極樂世界那法音宣流是不斷的，連那個小鳥，小鳥也是阿彌陀佛，阿彌陀佛變化所作。為什麼要變化？
常使法音宣流。極樂世界的境界，你看，就沒有不是阿彌陀佛的。那個極樂世界身土不二，土就是這個淨土，物質世界，物質世界也是阿彌陀佛，身土不二。
來的乙個人，那個人無論對你造善、造惡，那都是阿彌陀佛變現的。為什麼他要變現？常以法音宣流，是阿彌陀佛變化所作。
他變乙個好人來，提醒你要學好；變乙個壞人來，幫助你消業障，他來罵你、他來害你、他來障礙你、毀辱你，阿彌陀佛來幫我消業障，讓我的忍辱功夫提公升，讓我真正看破放下，這不就是阿彌陀佛為了法音宣流變化所作嗎？
極樂世界六塵說法，我們這世界豈不也是六塵說法嗎？所以「淨土即此方，此方即淨土」。我明白了，原來我們**上人是這樣唸佛的。這就是《華嚴經》所謂的華嚴三昧，華嚴唸佛三昧，
「情與無情，同圓種智」，他整個都在阿彌陀佛裡頭，就沒有離開過阿彌陀佛，那你說他不往生誰往生？更何況唸佛成佛
。我們如是唸佛，自己的心是佛心，看到外面的境界全是阿彌陀佛，心境不二，境隨心轉，境由心造。你的心是佛心，你造出來的全是佛境界，那你肯定往生淨土，你現在就不是娑婆界內人了，你是極樂世界的人了。
節選自定弘法師《阿彌陀佛四十八大願》(第二集）
定弘法師講淨空法師是怎麼唸佛的
4樓：蝸牛太牛
淨宗佛子如何快速證得淨念相繼一心不亂？（清涼月老師所寫所證，**）
經常聽我們淨宗佛子訴苦說淨念相繼一心不亂很難做到，原因在**？我們知道，彌陀就是慈悲的意思，佛陀讓我們念彌陀就是告訴我們要培養大悲心。佛陀看到末法時期的人們悲心不切，因此首先要培養大悲心，而大悲心是一切禪定之母，大悲心自帶定，因此你念彌陀修的其實是大悲定。
許多人不了解這個道理，嘴裡念彌陀心裡一點也不慈悲，不柔軟，唸佛號好像在攆賊，這正是口唸彌陀心散亂，心口不相應，喊破喉嚨也枉然。和一些佛子在座談中，有乙個佛子說：剛打了乙個佛七，喊得我耳朵嗡嗡響，總算結束了，可要好好歇一下。
你看他那如釋重負的樣子，真讓人寒心。
我們既然知道彌陀是慈悲的意思，就應該明白淨土宗其實是對大乘根基的人說的，是單刀直入進入如來藏的。因此，乙個人如果有很深的悲心，是很容易心口相應，因而也就很容易證得淨念相繼一心不亂。我們今天的人怎麼樣呢？
現代生活節奏很快，再加上道德觀念遠遠比不上佛陀時代，到處都是表揚與自我表揚，不要說大悲心，就連謙虛心都沒有了，還是大乘根基嗎？既然不是，就老老實實地承認，然後老老實實地按照佛陀教我們的方法進行。佛陀是怎樣教我們的呢？
我們知道根基差的人心易散亂，因此要首先讓心靜下來。我們在以前的幾篇文章中專門論述過，要想真正靜下來，必須首先證到身空，身空後再唸佛就很容易做到淨念相繼一心不亂。
怎樣快速證到身空呢？當然仍然要嚴格按照佛陀教給我們的方法進行。佛陀教給我們的方法太多了，究竟哪一種方法最快呢？
根據馬哈西亞多等大師以及我們的實證經驗來看，最快捷最有效的就是身隨觀。具體操作如下：
現在你坐下來，剛開始的時候你會感到腰痠腿困，手足麻木等等，各種不適感覺紛紛而來。你就選擇乙個最明顯最痛苦的感覺作為觀察點，比如手麻，你靜靜地客觀地觀著這種麻，不要干擾它，更不要對抗它，也不要轉移注意力，要專心致志地看著它，你會發現手慢慢地由麻變脹，並且開始發熱，你只需靜靜地客觀地用柔軟心專心地觀著這些感覺的變化，隨著時間的延長，你會發現逐漸沒有了手的感覺。然後你再選擇其他最明顯的感覺，還是這樣客觀地靜靜地看著它。
就這樣，大約經過乙個月左右的時間，你就會證到身空，接下來你用柔軟心唸佛，很快你就能證到淨念相繼一心不亂。許多人渴望見到彌陀佛，那你就在身空後以心觀心，很快你就會證入如來藏，親見彌陀。有的人說，你觀心不唸佛號能見到彌陀嗎？
我們要知道，諸佛的他心通是建立在無相的基礎上的，遠遠勝過那些建立在有相基礎上的他心通，因此，彌陀佛不是耳朵不好使，需要你大聲喊才能把他喊來，只要你發願往生極樂淨土，心裡有這一願，一切就全解決了。
希望新佛子能夠更好地從總體上把握佛陀言教的理論體系，從而盡快上路，早日成功，印證佛法的偉大。
大根機：口唸彌陀，心住慈悲，心口相應，極樂現前。
小根機：先證到身空，然後1、唸佛：憶念彌陀，直入極樂；2、觀心：以心觀心，花開見佛。
定弘法師怎麼才能快樂，佛教網,定弘法師怎樣解決附體問題，佛教網
做人要知抄足，做事要知不足，襲 對學問bai 要不知足。知足du常樂，清zhi心少欲就會快dao樂自在。知足就是滿足，滿足就是辛福。生活就在平淡無味之中。少乙份執著，少乙份痛苦。心無所欲，身自安好。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。生死疲勞，從貪慾起。少欲無為，身心自在...
定弘法師答問 堅持不了一天一夜唸佛，該怎樣
問 下面乙個問題，請問印光大師在 文鈔 中說，唸佛應該 從朝至暮，從暮至朝 我理解就是白天時刻提起佛號不間斷，從暮至朝就不理解了，晚上睡覺了怎麼還唸佛不斷？另外晚上閉著眼睛唸佛睡覺，可不可以？定弘法師答 可以。晚上睡覺都唸佛不中斷，真正用功的人一刻都不放鬆。那具體怎麼做？你這佛號一直在念，睡覺不要念...
就單一唸佛不念無量壽經行嗎,定弘法師只聽經和唸佛，不念《無量壽經》行嗎
只要對淨土法門深信不疑，具足往生極樂的懇切願心，只念一句彌陀佛號是可以的。藕溢大師說過 得生與否全由信願之有無 品位高下全有持名之深淺。所以只要具足信願，執持名號，必定得生。如果唸佛只為求福報，求聲名。說明對淨土沒有正確理解，就需要執持無量壽經，以了解淨土的因果和阿彌陀佛的廣大行願，糾正對淨土的錯誤...