1樓：匿名使用者
「諸法皆空」是三諦中之空諦也。一切諸法，為因緣生，故無有實性，無實性，謂之空。是般若經之所明也。
然依法相權宗之意，則遍計性為非有，依他性為但有，圓成實性為實有，故非一切皆空，若依華天之實宗，則圓成即依他遍計，故空諦者諸法皆空也。
空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。
相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。
梵語舜若（sunya）的譯名。原義是空虛、空幻。印度人以發現零的概念而知名，相當於這個零的梵語即是舜若。
最古老的佛典之一《經集》（suttanipata）說有：「須常留意，打破固執自我之見解，觀世界為空。如此則可超越死亡」。
一切的事象時時刻刻變化不已，其中並無固定的實體存在。於婆羅門教是認為人的存在根柢有一固定的阿特曼（我。atman），釋尊則以視事物為固定，且執著於它，正是苦惱的原因，而說世界為空。
其後，此一觀念以「一切皆空」形成佛教的中心思想。雖說一切皆空，但並非厭世的消極看法，而是意味無固定的偏見或先入觀，一五一十地看清變化不已的諸法（一切的事物、事象）實相。但在釋尊滅後約百年以後的所謂部派佛教的時代，出現了「說一切有部」，認為一切事物皆是有實體的存在，大力提倡「三世實有、法體恆有」等的實有論。
批判此種的實有論，而在大乘佛教發展出「空」的理論。此大乘所說「空」的理論，出現於般若經典，由大乘的大論師?龍樹集其大成。
龍樹將釋尊所說脫離苦行與快樂兩極端的中道實踐論、及緣起思想，結合空觀。亦即，一切的事物、事象並無本體（梵語svabhava）而為空的存在，且是依其與他者的關係而生起（緣起）的一種存在。但人卻把事物、事象看做固定，時而執著、時而嫌惡。
脫離此種的偏見或執著，如實看清事物而行動，即相當於中道。如上所述的空∥緣起∥中，雖是龍樹的主張，但在《般若經》及龍樹的思想傳入以前，中國早已存在老莊思想的「虛無」觀點。故而，「空」被當做「無」來接受，演變成脫離「無（虛無）」、「有（實體）」兩極的「空（中道）」，即是脫離「空（虛無）」與「假（以實體出現的現實）」的所謂「中」的模式。
並且促成了將一切事物從「空」、「假」、「中」的三個觀點進行觀察，以如實認清其真貌（三觀）的中國佛教獨特的實踐法出現。
乙個佛理一切皆皆為虛幻什麼意思
2樓：土登希熱旺波
這是從本體上來講的。比如做夢，當還沒有醒來時會覺夢很真實，此時不能說是虛幻，因為夢中的境界相確實存在；而一旦從夢中醒來，才會發現夢的本質是虛幻的。同樣的，世間的萬事萬物都是由因緣組合而成，也並無實體存在。
如量子物理學家把物質細分，發現最後什麼都沒有，只有量子不停在波動，波動如果停止，則宇宙中基本上空無一物。所以說一切皆為虛幻，但表現形式上還是有，故也不能執著於虛幻的空相。否則會落入消極的一面。
不著有、不住空，離開一切相對，才是中道了義。
3樓：匿名使用者
佛理 虛幻
今天**跟大家講，我們學佛做人，怎麼樣在煩惱當中修心，修心要修意境，因為你只有用意境才能真正地去除煩惱，因為你修了意境，你才能讓自己的腦子把所有的難和煩蕩然無存地去除掉。乙個人的身 體和心靈有沒有煩惱，請你查一查自己有沒有在生氣。
**跟你們講，乙個人要善於經常觀察自己的身心，你就會清楚，如果你覺得自己已經在不舒服了，心裡不開心了，心裡已經有很多煩惱了，那麼你對這些事情實際上已經失控了，你沒有這個能力去 操控自己的情緒，如果沒有能力控制自己情緒的人，這個人一定會惹上業緣。業緣是什麼？就是業力的根源。
業緣會每天讓你產生煩惱，而且業緣是很難跨越的。業是什麼？就是業力。
緣是什麼？由業力所產生的善 緣和惡緣，這個就叫業緣。當
這些緣已經在你心中的時候，那麼，你的善業和惡業都會像一本本子一樣給你記錄下來，這個就是你的業。
大家學佛 學 法，要知理，要明佛法。知理就是要知道佛理，明佛法，就是要明白佛法究竟是怎麼一回事。只有知理，明佛法，常念經，常想起菩薩在你的身邊，你才能慢慢覺得自己過得自然，否則，你不會覺得自己過得很舒服的。
我們經常覺得在菩薩身邊，因為你覺得菩薩在看著你，你不能做壞事，你不能有壞的意念，你才能守戒。守戒就是我不敢去做不好的事情，所以，想到菩薩，我們就不會生氣了。
因為你生氣的時候，你是忘記了你有菩薩在身上。當你想起菩薩在你身上的時候，你就不會生氣，因為你知道菩薩是慈悲的，不會對某一件事情、不會對某乙個人生氣。
當你覺得菩薩在你身上的時候，當你常想起菩薩的時候，菩薩就給你加持了。很多人說，為什麼我會得到加持？因為我有佛在身。
當我們在生活當中覺得實在無法忍受的時候，請菩薩幫助我們轉化內心的貪瞋痴。也就是說，你心中有恨念、貪念、痴念的時候，你只有依靠菩薩的力量來幫助你轉換貪瞋痴。什麼叫轉換？
當你很貪的時候，你想到，你貪到了，你會更加麻煩；你恨了人家之後，人家會報復你，你更加麻煩；另外乙個，你今天做了這個事情，你會很愚痴，你會更麻煩。這些意念一起，你就會轉換貪瞋痴。所以，**希望你們要懂得，乙個人就算修心，你也敵不過你的業力。
這就是為什麼很多人在念經、學佛、修心，他照樣還在造業，照樣還在業力的軌道上走，並不是磕了頭、念了經，你就能夠一帆風順，你就能夠改變你自己的命運，因為你的業力，因為你的修心、念經並不能敵得過你過去造的業力。很多人說**有神通，可以幫助我們，但能不能敵得過這些業力呢？**可以告訴你們，連神通都敵不過業力。
這就是為什麼很多菩薩有很大的功能，他們也救不了很多人，這是因為他們有共業，共業有很強的氣場，大家都在做壞事，你就進入了共同所造的業當中。
這個共業有很強的氣場，連菩薩都改變不了你們的共業。所以，很多地方照樣在受圌災受難，菩薩很難過。
要記住，面對自己的業緣，你要去**己內心的貪瞋痴。你知道自己很多事情做錯了，就不能再讓自己錯下去。你知道自己今天恨人家是不應該的，你就不應該再去恨人家了。
**希望大家要懂得，我們的業緣要用什麼方法來去除。如果乙個人有很深的業緣，靠著小乘佛法那是解決不了的，學佛要學大乘佛法，大乘佛法就是要救 度眾生，大乘佛法就是要救 度有緣眾生的人，就是要能夠捨己救人的人，才稱得上是學大乘佛法。
我們學大乘菩薩，就是要學得徹底，要修得快，要修得好，因為救人是不能等的，我們要學佛是不能等的，我們學習大乘佛法的人，一學就要學到根本。根本是什麼？就是慈悲心，就是乙個人的善，任何時候要去想到人家，要去救人的人，這就是學佛的根本。
我們要用最基礎的今生受苦，來還掉這個業報。因為我們今生到人間已經吃苦了，所以我們要還掉這個業報。還掉這個業報，就是說我們必須要讓自己的雜念徹底地在身上消除掉。
比如說，我們小時候做過很多不好的事情，如果你偷過同學的橡皮、偷過同學的鉛筆，這些很小的事情，如果你在心中還留存著，那就會在你心中是乙個永遠的汙點。只有當你明白了，這些事情你不能做，你以後不會再做，你永遠不能再做了，這個汙點才會去除。
所以，乙個人如果面對自己的業緣，不能用大乘佛法去救 度眾生地這麼去修行，他就不能得到佛法的根本。我們今生受苦，因為我們前世造業，我們讓別人痛苦，我們今世才會受這個果報。我們要學大乘佛法，懂得一定要轉變自己學佛的觀念，必須轉變自己學佛的觀念，那就不是自己保自己，而是出來救眾生。
乙個不能救眾生的人，怎麼能夠保護好自己？乙個人不是出來做善良的事情，他怎麼能夠成為乙個善良的人？乙個人連自己都不知道自己今後會怎麼樣，他怎麼能夠幫助到其他人呢？
自私、怕受戒，這就是乙個人是否誠心學佛的試金石。乙個人趕緊承擔自己前世造的業，今世來受苦了，這就是一種苦修，我要懂得回報，我要懂得幫助人家，我要減輕別人的痛苦，來還清我自己身上背的業，這就是學習大乘佛法。連自己都不敢勇敢面對自己的人，這個人怎麼配得上做菩薩來救 度眾生呢？
所以，我們要懂得學大乘佛法，我們不能只在家修行，其它事情什麼都不管。想一想，在現在這個社 會上，什麼事情都不管可能嗎？你做得到什麼事情都不管嗎？
你是做不到的。要明白，小乘佛法主要是修無我，無我是什麼？無我就是沒有自我，就是自我不犯罪，就是沒有業障，就是讓自己身心滅定，就是讓自己的身 體和心靈安定下來，不管別人的事情，也就是說只修自己，不管別人。
在過去的時候，你可以這樣做，因為現在社 會，大家都是學菩薩、學佛，因為我們的功德不夠，所以我們不單要修好自己，我們還要救 度眾生。
必須要明白，我們不但要讓自己的身心滅定，把自己心中不好的雜念滅掉，把自身也消滅掉。所以，很多禪宗、密宗裡面都講到，不斷要消滅自己的靈魂，也要消滅自己的肉 體。這個臭皮囊害了我們很多，我們本來可以很自然地上去，就是因為這個身 體讓我們受到痛苦。
大家想一想，肉 體讓我們受了多少痛苦？生病的時候，身 體會讓你受到無限的痛苦。
要明白，自己的心不可得，你自己的心沒有什麼可想的、可研究的，無我了，那你就不用去承受這個業了，因為你沒有自己了，你修到境界連自己都沒有了，你還會為誰去承擔這個業嗎？你自己都沒有了，用不著去承受這個業，這就是小乘佛法。
舉個簡單例子，修小乘佛法的人，鄰居吵架從來不參與的，我就修我自己，我把自己的家管好，家裡就沒有事情發生。
大乘佛法是什麼呢？我非但要管好自己的家，如果鄰居家吵架，我還要去幫助他，他家缺什麼，我還要買東西送給他，那就是大乘佛法。大家說，都是好事情，哪乙個更好呢？
讓鄰居吵架，你在家裡聽了難受嗎？你雖然沒有和鄰居吵架，但是其它鄰居天天這麼吵，你心裡難過不難過？我們現在學佛就是這樣，就算自己很好了，我們看到人家不好，我們就要去救人家。
所以，我們要懂得在家自己修自己的，到外面去幫助別人，我們照樣可以得更多。
**要你們懂得，有一 天因緣會轉變的，你又要來到人間，因為就算你修到阿修羅道，也會隨佛到人間的。就是說，你們就算把親人超到阿修羅道了，只要哪一天某位菩薩說要到人間去度 人，很多阿修羅道的人就會成為護 法，就會成為各種能力的人，這叫「隨佛出世」，他必須要出來。
舉個簡單例子，**現在要出去弘 法了，你們是**的徒 弟、弟 子，你們會隨著**一起出來，要明白這些道理。
**跟你們講，你們每天的因緣都會有果報。你們今天做好事了，會有好報，做惡 事了，會有惡報。大家要懂得乙個道理，一定要明白，我們做人，不想來到人間， 我們也會來到人間，我們做人不想吵架，也會吵架。
想想有時候在家裡，我真的不想吵架了，我看到我的老公，我真的不想吵架了，可是開口講幾句話，就開始吵架 了，這個不是你自己所能夠控 制的，這個就叫隨緣而生，希望你們好好理解。
阿修羅道的人會隨佛出世，會到人間來盡因緣，不要以為阿修羅道、天 道的人就不下來 了，還要再下來，接下來，你又要面對這些因果，煩惱又會出現。不是說你今天不想煩惱，你就沒有煩惱，你今天不想，會有煩惱，想了也會有煩惱。
你今天學佛 了，你這個命還可以改變，你不學佛你也是這個命。你們今天跟著**學佛了，就必須讓自己改變，學佛中有煩惱，有什麼可以怕的？只要盡自己的努力好好學佛， 一定會成佛。
祖師雲 佛說一切法，為除一切心。我無一切心，何用一切法。哪位
佛說一切法，為除一切心 佛祖說一切的佛經佛法，都是教我們消除我們的一切妄想心 執著心 煩惱心。我無一切心，何用一切法 如果我們開悟，明心見性而達到 無一切心 的禪的境界，那麼一切佛經佛法都是多餘，正如 金剛經 說的 法尚應舍，何況非法.這也是開悟的古代禪師能夠 呵佛罵祖 的原因。但這是大菩薩境界不是...
佛說眾生早晚成佛，佛說一切眾生皆有佛性，於未來世皆當成佛
佛還說，眾生本來成佛，但因妄想執著而不能證得 眾生是眾緣和合而生的一切人事物，因緣不盡，和合不盡，則眾生不盡 所以佛說，眾生數量等佛菩薩數量，眾生名號等佛菩薩名號，這就是生佛不二 有深意存焉。一為無量，無量為一，如是而已。若見矛盾則不見佛法，見佛法自然就不矛盾。阿彌陀佛。阿彌陀佛！師兄，並無矛盾，只...
為什麼愛乙個人可以為她付出一切
愛乙個人會不顧一切的付出，當你的付出沒有得到回報時你就覺得自己受傷啦對不？要。麼就是你們已經在一起啦，然後中間現現了些什麼讓人苦惱的事情，讓你們彼些誤會啊，或是讓你們對對方失去了信心。那你會受傷啊。愛是要付出的。如果你不去。付出那你怎麼會受傷勒？想開點兒，所謂船到橋頭自然直啦。受傷了，你自己要想辦法...