莊周拒相
1樓：享受詩與遠方
史記》的記載中可以看出，莊子是賢人，他不慕權勢富貴，而傾槐滲毀心逍遙自由，為了自由不僅可以放棄權貴，甚至甘願做乙隻在汙泥中嬉戲的烏龜。
從莊子的拒辭中可以看出，其間凸顯了兩個相互衝突的價值取向：一是功利主義的價值取向，一是自由主義或個人主義價值取向。前者不僅為當時的墨家、法家、兵家、縱橫家所倡導，而且也為倡導仁義道德的儒家所接受。
鉛備他們積極入世，或立於殿堂，指點江山，或置身前線，衝鋒陷陣，希望立功、立德、立言，以實現個人的才智抱負；後者則獨「道」一家，別無分號（到漢代以後又有了佛教），他們消極避世，或隱於深山，修心養性；或置身事外，吟風賞月，主張無已、無功、無名，（《逍遙遊》）以獲得心靈的寧靜逍遙。
莊子在醉心逍遙的同時，也明白地表示喊啟了對功利主義的嘲諷，他說，「自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，其於殘生傷性均也。
駢拇》）在莊子看來，如果把對於功名、財富、成功等等的追求當作終極目標，而把整個人生變成了為達目標而使用的手段，這便是以物易性了。因為「功」與「名」這些東西都是身外之物，是外在的標準，而不是生命本身內在的目的。因此，人不能為了追逐功名而忘記生命本身的意義，不能因為貪圖富貴而放棄個性的本然要求。
簡言之，莊子認為，不依賴於任何條件的自由―「逍遙」―是人的理想境界和最高追求。莊子這一思想，或多或少、或輕或重地影響了中國幾千年來知識分子的生活方式和處世原則。
無疑，莊子的這一思想是具有一定的積極意義的，至少也應該有這樣兩個意義：一是注重處世之術，使人懂得如何才能安時處順，明哲保身；二是鄙視功利之心，使人知道什麼才是獨立人格，人生真義。
但是，莊子的「逍遙」立足於「無為」「無待」，等差別，齊萬物，混善惡，泯是非，未免有玩世不恭之嫌；其重個人，輕社會，尚自由，棄責任，未免有個人主義之譏；而且他總是試圖逃避矛盾，避免衝突，認為人不能勝天，不是去積極地開拓自我發展的現實空間，而只要求精神上的絕對自由，所以，從根本上說，其消極的自我保護並不能改變那些造成個人不自由的客觀外部因素，因而它所能兌現的達到個人自由的承諾也是極其有限的。
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