諸子百家中雜家指的是什麼？
1樓：漫閱科技
雜家指戰國末綜合各家學振的一些學者，他們「兼儒墨、合名法」。雜家的出現，體現了諸子百家爭鳴交匯的動向，也反映了政治上諸侯割據走向全國統一的趨勢。呂不韋主持編纂的《呂氏春秋》是雜家的代表作，《漢書·藝文志》還著錄了《屍子》《由余》等7種先秦雜家著作，但已大多亡佚。
諸子百家中的雜家是做什麼的？
2樓：丨丶董哥
兼儒墨，合併法 雜家集百家之長，秦朝以前的雜家，基本就是雜糅百家思想，漢武帝時廢除百家。獨尊儒術，而雜家吸收黃老道學，基本屬於道家流派。
3樓：有常
我認為諸子百家中的雜家就是有一些比較散的思想，而且是針對比較雜的方面，因為雜家比較自由。
4樓：江江問問從
雜家講究學百家之長，「兼儒墨，合名法」為其最大特定，他們不拘一格，博採眾長，柔和了百家學問之風格，像先秦時期的秦始皇亞父呂不韋，以及其編下的《呂氏春秋》就為雜家之代表。
諸子百家中的雜家是做什麼的，怎麼都沒有聽說過？
5樓：兩隻文化
雜家是存在於戰國時期的著名哲學學派，雜家被稱為「雜家」的原因在於它是融匯了各家的思想。「兼儒墨，合名法」便是雜家思想的乙個總結概括。雜家雖說糅合了百家學說，但是依然位列九流之一，雜家著名人物有戰國屍子、秦相呂不韋、漢淮南王劉安。
不過也有人認為雜家因為其代表人物著作大多以道家思想見長，因此雜家其實是屬於道家的。而且雜家並非像其他九流十家學派那樣自有傳承，所以雜家是隻要你有采集百家學說的行為，便是可自稱為雜家。以胡適的觀點便是，秦為界限，秦前為雜家、秦後為道家。
而且雜家除了呂不韋和劉向以外，並沒有什麼太過於出名的人物。而且雜家思想也無精闢之言。因此雜家在如今的人眼中也不過是什麼都有了解但什麼又都不精通的人的代稱了（也就是雜家在如今已經成為了乙個貶義詞語了）。
那麼為什麼雜家會充滿著道家思想呢？這是因為黃老道學是戰國後期的顯學（請注意，儒家思想此時並不得重視，儒家學說盛起在漢武帝時期董仲舒」罷黜百家，獨尊儒術「之後，而且那個盛起的儒學我們可以稱之為董仲舒改良版儒學）。因此作為採取百家精華學說的雜家就會大量吸收黃老道學的思想了，而到了漢朝，劉向更是道學的擁護者。
所以雜家成為道學分流，也不難理解了吧？
6樓：職場微微
雜家是柔和了各家的思想，兼收幷蓄，博採眾家之長的一種思想。因為並沒有什麼特別出名的人物，所以不怎麼出名。
7樓：日常小八卦君
雜家就是各種思想融會在一起，並沒有乙個突出的思想是有多種的。
8樓：夢曉霜天
雜家也是哲學的乙個流派，它主要是集百家之所長，但是內容略顯龐雜。
你不知道的諸子百家：雜家
9樓：哲哥聊歷史
雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。
戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。
雜家的特點是"採儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說，兼收幷蓄，然而通過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。
漢書·藝文志·諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八 篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《屍子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以 《呂氏春秋》、《淮南王》（但也有人認為《淮南王》一書以道家為主，兼才眾家。
應屬道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。雜家著作 現在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《屍子》（原書已佚，今僅有後人輯本）三書。
雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋判敏或（約前290—前235年），衛國濮陽（今河南濮陽）人。他任秦相期間，招攬門客三千餘人，並親掘伍自參與其間，歷時近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。
值得一提的是，胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認為："雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。
研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。"
胡適這一說法並非無稽之談，而是有著根據拿耐的。他在論證中提到：司馬談認為"道家者流……採儒墨之善，撮名法之要。
史記·太史公自序》）一百多年後，《漢書》這樣下雜家的界說——雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、 法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心（《漢書·藝文志·諸子略》）。
漢書》分類時，把古代思想式裡的老子、莊 子、天駢、列子等等列為"道家"，把道家的範圍縮小了，故《呂氏春秋》和《淮南王書》都收不進去……
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