1樓：匿名使用者
中醫學是一種起源於中國，以古代中國漢民族的醫學實踐為主體的傳統醫學，至今已有數千年的歷史。按照中國全國科學技術名詞審定委員會審定的名詞，中醫學是「以中醫藥理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、**、**和保健的綜合性科學」[1]。而中醫，是「起源與形成於中國，具有整體觀念、相似觀（取象比類）、辨證論治等特點的醫學」
中醫理論**於對醫療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想。其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、**、發病、病機、治則、養生等。早在兩千多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠定了中醫學的基礎。
時至今日，中國傳統醫學相關的理論、診斷法、**方法等，均可在此書中找到根源。
中醫具有完整的理論體系，其獨特之處，在於「天人合一」、「天人相應」的整體觀及辨證論治。主要特點有：
認為人是自然界的乙個組成部分，由陰陽兩大類物質構成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，並時刻都在運動與變化之中。在正常生理狀態下，兩者處於一種動態的平衡之中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。而在**疾病，糾正陰陽失衡時並非採取孤立靜止的看問題方法，多從動態的角度出發，即強調「恆動觀」。
認為人與自然界是乙個統一的整體，即「天人合一」、「天人相應」。人的生命活動規律以及疾病的發生等都與自然界的各種變化（如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等）息息相關，人們所處的自然環境不同及人對自然環境的適應程度不同，其體質特徵和發病規律亦有所區別。因此在診斷、**同一種疾病時，多注重因時、因地、因人制宜，並非千篇一律。
認為人體各個組織、器官共處於乙個統一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯絡、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從整體的角度來對待疾病的**與預防，特別強調「整體觀」。
2樓：網友
五行，例如五臟六腑。
五臟各有五性，五季各有不同，人為一季隨四時而動。
。劉佳華。
3樓：俞根強
五行，例如五臟六腑。
天人感應，例如十二經脈。
中醫理論基礎陰陽學說的哲學內涵
4樓：養生達人花花
陰陽五行學說是中醫理論體系的基礎。經歷過了反封建反迷信的過度摧殘，「陰陽五行」早已被冠以「迷信」、「不科學」、「封建」的頭銜，也正是這個根源才使得現代主流「科學」以及大多數學術分子難以接受中醫體系的科學性。本文擬就陰陽學說的哲學意義以及根本內涵進行**。
陰陽學說的內容跟內容其實跟馬克思主義哲學的對立統一觀點聯絡十分緊密。 任何事物都存在陰、陽兩面， 陰和陽之間並不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對、依存、消長、轉化的關係 。這與馬克思主義的對立統一觀點是相通的，馬克思主義思想裡是這麼闡述的：
對立統一規律亦稱矛盾規律，對立面的統一和鬥爭的規律。 它揭示，無論在什麼領域，任何事物以及事物內部以及事物之間都包含著矛盾。 而矛盾雙方的統一與鬥爭，推動著事物的運動、變化和發展。
對立統一規律的基本內涵可大致概括為，矛盾的三對特性四大理論：即：矛盾的同一性與鬥爭性；矛盾的普遍性與特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。
矛盾三對特性四大理論基本都跟陰陽之間的關係相通，這一點大家去讀讀就可以。 至於矛盾的主要、次要方面，其實就是陰、陽裡分別同樣存在陰陽。矛盾的轉化代表著事物的發展，實質上同樣也是陰陽的轉化。
例如一件事物，本身存在矛盾的兩面，這對矛盾就是主要矛盾，也是我們說的大的陰陽。 而這對矛盾其中乙個面（矛或者盾）同樣存在主要矛盾（即主要矛盾的次要矛盾），同樣大的陰陽其中一面（陰或者陽）裡邊，也存在陰陽的關係。然後不斷地向下演化延伸，陰陽最終可演化為六十四卦。
當然，在矛盾這一邊就不曾有規定矛盾細化的邊界，按照理論一直演化下去，其實有無限種可能。但是越往細分，對整體事發展趨勢的影響越弱，這也是古人為何只演化了六十四卦，而不是一百。
二。十。八、兩百五十六卦等等。當然，發展的趨勢也是這般，選擇了這對矛盾，下一次的發展依然有必然的矛盾存在。陰陽同樣是如此，無論是陰還是陽，之後必定還是陰陽。
言短文少，未詳細敘說，簡單敘述了陰陽思想與現代馬克思主義哲學對立統一觀點的相通性。其實不止於此， 陰陽的演化其實與「馬克思哲學裡的「世界的聯絡與發展」」依然存在相通性，聯絡與發展，何嘗不是陰陽演化的特定？尤其可見陰陽學說本質上哲學思想，當一種體系站立在有實際應用價值的哲學思想之上，這種體系還會沒有科學性嗎？
對中醫學理論體系的形成和發展最有影響的古代哲學思想是
5樓：無敵烈焰星神
精氣學說、陰陽學說、五行學說。
中醫自來就是立足於整體論，面對的複雜系統問題，它不可能用還原論的觀點來解釋面臨的一系列問題，它只能用模糊的、抽象的語言來總結、概括它的理論與方法。中國醫學家不可能把人體以及方藥問題通過實驗分析的方法都弄請楚了再來治病。中國古代醫學家採取了形象思維、司外揣內、取類比象等方法，在臨診的實踐中總結出一套理法方藥與辯證論治方法，在臨診醫療上取得了相對頃兄有效的成果。
東雀鋒襲西方民族的思維特徵，西方文化以細節分析為其主要特徵，東方文化則以整體綜合見長。中醫在考察事物時，通常忽略細節和成分分析，往往提供的是關於物件的模糊整體圖景，中醫通常應用模糊的、抽象的概念、術語來概括它基廳的方法。按照傳統科學家的觀點，它是不能納入本質主義科學範疇的。
2、中國哲學特質對中醫學發展方向和目標的設定起到了哪些作用？
6樓：
2、中國哲學特質對中醫學發展方向和目標的設定起到了哪些作用？
答清唯：中國傳統哲學特質對中醫學發展的方慧肢向和目標前正世起到了中醫學理論體系的根本指導思想作用，是貫穿完整的中醫學理論體系的主線，是中醫學進一步完善、豐富、發展和創新的基礎，中國傳統哲學特質應該成為中醫學發展的重要指導思想。
中醫哲學的中醫三個哲學觀：
7樓：奇酷
新世紀，鄧宇等發現了中醫第三哲學觀－－相似觀（分形觀），並對中醫哲學整體觀、相似觀、辨證觀有創造性的認識和開拓。
使傳統二元哲學觀的中醫哲學觀提公升為三個，即中醫三個哲學觀：1.分形觀(相似觀),2.
整體觀，3.辨證觀 整體觀是指從全域性考慮問題的觀念，整體觀，首先是指自然界本身是乙個整體，人和其他的生命、生物都是其中的一部分。如果這個整體或某一部分受到損害，那麼其他方面也將受到影響，整體則因之破壞。
整體觀又是指將生物機體與自然環境、五臟、六腑、五官這些不同層次的系統，組織看成統一的整體，就是指觀察事物、解決問題能著眼於全域性的一種心理能力。
鄧宇們認為：在中醫學的研究診斷**中，全方位的遵循把系統全體中，每乙個或幾個機體單元都視為乙個整體的觀點。它強調研究每一生物（醫學）元素時，都應將其置於整個生物機體（中醫）的全框架中，**它與其他機體元素以及各種外界條件之間的內在關係和內外聯絡， 由此建立一種全面而深刻的認識和關係規律。
以此為原則指導研究中醫學的診斷**和研究的顯著特徵。 中醫的分形論，陰陽分形集，五行分形集，經絡分形，藏象分形五系統。
分形藏象五系統：鄧宇等提出點-線狀分形藏象。
1.肝系統：
2.心繫統：
3.肺系統：
4.脾系統：
5.腎系統：
試述植物界演化的主要階段及各階段的特點
植物界演化總規律，即由水生到陸生，由低階到高階，從簡單到複雜。為了有效地適應環境，官和維管系統的逐漸完善是植物界進化的主要線索。地史時期植物界可以劃分為五個主要演化階段。1菌藻植物階段 太古代 元古代至早泥盆世以前，植物界都生活於水中，無器官的分化。前期以絲狀藻類為主，後期以葉狀藻類為主，並造礁。2...
湖泊是怎樣形成的 其演化規律如何
湖泊的成因，得先從湖泊的結構說起。眾所周知，湖泊是由湖水和盛裝湖水的湖盆構成的。有了低窪的湖盆，才會積水成湖。所以湖盆是湖泊形成的基礎。湖盆是大自然雕琢而成的。內力作用 如地殼運動 火山活動等來自地球內部的力引起的地質作用 可形成湖盆 外力作用 如流水 風等來自地球外部的力引起的地質作用 也可塑造湖...
哲學的本質和特點,尼采哲學的特點和主要思想
哲學是研究一切存在之間抽象的相互關係的學科。抽象是哲學的根本特點。一切具體的存在和發展都必須遵循抽象的規律 一切具體的應用學科都應該遵守抽象的哲學原理，但這必須以哲學原理的正確性為前提。抽象不能脫離具體而獨自存在 具體的內在結構和外在關係必須遵循抽象的規律。把握抽象必須用具體 把握具體的內在結構和外...