1樓：
你要是考試、問答什麼的，我不是專業的也不好回答你。
但簡單來說就是主觀和客觀認識的邏輯關係。
我們所理解和認識的一切都是主觀的，連所謂的客觀都是我們以主觀思維所理解的客觀，主觀認識皆出自我心，而不是出自真正「有」的外界。
其實這樣說存在乙個文字遊戲，前面所說的非實有的客觀和後面所說的客觀指的並不是乙個。
2樓：匿名使用者
所謂不承認客觀實有，是說客觀事物永恆存在，長存不變這種事情是沒有的。所謂諸法有自相，按現在的話來說，現象既然存在，那麼當然有其自身獨特的性質，所以，從這個角度說是客觀存在的。所以說外在現象儘管是存在的，但不會永存不變，是會變化和最終消失的。
主觀不能完全反映真實客觀就不用解釋了。
3樓：匿名使用者
因果關係問題
佛法承認客觀存在的一切事物，但不承認所有的東西存在在它自己的因果一切聯絡
其實，這是對佛法的理解錯誤，根據流行的說法，是認識客觀現實是物質的客觀現實，不承認落後的普遍性完全客觀存在的接觸
4樓：普願講堂慧蓮
主觀客觀這些全是站在世間的觀念和意識上來講的，用這些此世間形成的意識觀念知見邏緝是無法想像和理解佛法的，因為佛法遠遠超越這些。一切外境和心念，都是我們清淨本體佛性幻現的，就好象是病眼看虛空生幻花一樣，雖有但沒有實在的自性。只是乙個相而已，而且這個相在不斷遷流，不停變化，如何能有自性？
概括起來說：一切事物現象意識觀念等等，全部是緣起無自性，也叫緣起性空！
5樓：鴻漸於野
承認外界有、承認諸法有自相，這意味著認識的物件是存在的，如果認知物件不存在，認知則不能成立。認知的物件不僅必須存在而且必須有可資區別的特徵存在，如蘋果作為認知物件，必須在形象或概念上存在才能被主觀認知，而且蘋果必須有自相與非蘋果區別，唯有如此，主觀認知蘋果之時才能成立蘋果的存在。
另一方面，如雖然蘋果自相確實存在，但蘋果的本性不是實有的，蘋果的體相是諸種條件具備時產生的現象，故其自相沒有自性，也就是沒有脫離產生條件而能存在、現象之外的蘋果，因此說不是「實有」，譬如夢幻中的場景，不是實有的但是存在，道理是一樣的。
主觀不能完全反映客觀，因主觀認知是有認識範圍的，如眼睛只能看色，鼻子只能聞香，耳朵只能聽聲，然而客觀事物的特性不侷限於五官和意識可以認知的界別，除了色聲香味觸法外還有其他無窮特徵，因此六種認知範圍為基礎的主觀不足以認知客觀的所有特性；主觀不能真實反映客觀，是因為主觀認知攝取客觀的自相時存在選擇性和侷限性，不可能不帶固有認知模式看待客觀，因此綜合而言主觀不能完全真實反映客觀。
6樓：累劫修行
外界的有是暫時的相對的區域性的；法界法性是絕對的永恆的整體的，是不生不滅不垢不淨不增不減的法身自性。心佛眾生三無差別，不要從字面上去看。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
不要想，這不是理解的問題，是境界。要通過修行才能達到。
7樓：神
緣起性空 一些法從心想生 境隨心轉
8樓：邸淵在映安
簡單說，一切事物都是因緣聚集所生的，沒有乙個不變的本體，就像一幅畫，是顏料組合的，畫面裡的人物風景並非真實存在，看著是有，但不是實有。
9樓：關楓太史又藍
這是對於人們的心內與外的寫照，如果只是在於心。那麼外界一切為相，而在內心中。一切為虛，而相既是客觀現實，但客觀現實不屬於自己內心！
而佛教沒有否認客觀事實，只是針對人心來比較，而心得不到，那麼一切都不存在！
10樓：匿名使用者
怎麼覺得，你在研究藥方呀
如何理解「佛法承認外界是有，只是不承認客觀實有，但承認諸法有自相，不否 認客觀有存在。外界雖有卻非實
11樓：徭子
南傳佛經《卡拉瑪經》你知道嗎？他的十大準則可以解釋的通。這是佛陀對卡拉瑪人的教誨。體現的是，佛教的根本精神就是求真、求實、求證。如下：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的訊息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的**、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真
說白了，就是告訴你，主管和客觀是辯證統一的，全在你意念之中，要靠你自己分辨。只要遇事不盲從，就是對佛學的悟。
12樓：普願講堂慧蓮
主觀客觀這些全是站在世間的觀念和意識上來講的，用這些此世間形成的意識觀念知見邏緝是無法想像和理解佛法的，因為佛法遠遠超越這些。一切外境和心念，都是我們清淨本體佛性幻現的，就好象是病眼看虛空生幻花一樣，雖有但沒有實在的自性。只是乙個相而已，而且這個相在不斷遷流，不停變化，如何能有自性？
概括起來說：一切事物現象意識觀念等等，全部是緣起無自性，也叫緣起性空！無論我們相信與否，承認與否，法界的規律都是這樣的。
13樓：匿名使用者
也就是「色即是空，空即是色」的意思，如果用現代一點的話轉移過來，就是構成物質一切的是能量，而無相的意識決定了構成物質一切的能量形態，也就是說，萬事萬物都是由你的意識決定的，你用無形的意識塑造了所見所感的一切。所以說，萬物是「有」，因為他們是由你創造並相信存在的「實」，他們也是「無」，因為創造他們一切的是你無形的意識，即佛法裡承認外界是有的，但不是實有。
14樓：靈助
夢裡面的狀況確實有，可是你知道夢不是真的，但在夢裡的時候，你又會因為夢而喜憂無常！
你懂了嗎？希望你懂了
阿彌陀佛
15樓：匿名使用者
諸佛說法離二種障，煩惱障．智障，如大商主將諸人眾，次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處
於佛法起想執我。而作勤修。則與我執數相應故。
而不捨離。則分別所分別。由是分別所分別處。
則為所害。若為所害則便馳騁。若馳騁者則有流轉。
若流轉者則有貫穿。有貫穿者則有妄想。有妄想者則有分別。
有分別者則增妄想。若增妄想則有遍計。若有遍計則離寂靜。
若離寂靜則有隨逐。若有隨逐則有遊行。若有遊行則便失壞。
云何失壞。謂失安隱。云何安隱。
謂無分別。若失壞者則便常入。若常入者則便親近。
若親近者則有隨眠。若有隨眠則有相續。若有相續則增相續。
若增相續則遍相續。若遍相續語則狂亂。語若狂亂則便誑惑。
若有誑惑則便憂惱。有憂惱者則有悔恨。若有悔恨則依倚無明
16樓：一切常祥
自己查「三止三觀」。
佛教承不承認道教，承不承認有玉皇大帝？，*？
17樓：匿名使用者
佛教不會承認道教，兩者是完全不同的兩個宗教，歷史上還經常互相較量。
但是佛教和道教有很多相融相通的地方：
道教受佛教的影響。比如：佛教的觀音菩薩成為了道教神（道教稱作慈航真人，但是其實「慈航」一詞也是來自於佛教詞語「倒駕慈航」，意思是指古佛化現菩薩身相，救護苦海眾生），再比如道教的金光神咒，《太上三洞神咒》原文中「雷神隱名」之後「洞慧交徹」之前有一段很明顯的梵文音譯密語；又比如道教中影響很大的全真道也奉頌佛教的《般若心經》；還比如道教形象中常見的拂塵其實是源於印度佛教的法器。
佛教也受道教影響，道教中的真武大帝到了佛教成為北辰妙見菩薩（北辰是中國傳統詞彙，指北極星、至高星）；再比如佛家四十二章經的翻譯就深受《老》《莊》的影響；又如佛教天台高僧堪然在著作《止觀輔行觀弘訣》裡解釋道教的金丹（金丹者，園法也，初發心時成佛大仙，準龍樹法飛金為丹，故曰金丹）；佛教密宗的教法也有（一般認為專屬於道教的）符籙等法術。
其實，道教和佛教在中國是絕配，道教缺乏邏輯和系統，佛教有；佛教缺乏本土文化環境，道教有。兩者是天生的伴侶，必然發生融合和互相借鑑。
所以啊，到了元朝以後，佛、道之間的關係很好，雖然佛道官方兩者互不承認（正統說法上，佛教認為道教是「天人法」、不出六道、難逃天人五衰，最多也是修煉成「千年守屍鬼」，而道教則認為佛教是外夷傳入的旁門左道，或是老子化胡的傳承。）但是，這一時期出現過高僧與道長互為師徒，社會思潮也趨向於「三教合一」，很多名流，甚至是高僧和道長，都引用佛典解釋道經，或引用道經解釋佛典。
扯得有點遠了，回答第二個問題，佛教承認在天界有至高神，名字叫做大梵天，大致和道教的玉皇大帝是對應的，但是道教裡的玉皇大帝是四御之一，尊貴無比，長壽無疆，真正的壽與天齊，玉皇大帝是道士依止的物件，但是佛教中的大梵天的壽命雖然也很長很長，但是是有終的，也會死，也會輪迴，佛教中一般來說，大梵天的地位不如僧寶，即天神要供養僧人。所以道教的符咒中經常有「玉皇大帝敕令」，但是在佛教的咒法里不會出現「皈依大梵天」（正常的用語是「禮敬大梵天」）
18樓：匿名使用者
承認，不過道教裡面宣揚的玉皇大帝，一般來說佛教認為是天界的帝釋天
小乘佛法是怎麼反駁大乘非佛說的？小乘人不承認釋迦摩尼佛外的其他佛，是否承認有他方世界
19樓：佛慧
小乘與大乘都是本師釋迦摩尼佛所創的，有分別嗎？乙個人可能創造出與自己不同的觀點嗎？佛教化眾生，放下妄想、分別、執著。
只是有些人沒有認識世尊的教化。並不是世尊沒有教化。南無阿彌陀佛！
20樓：煩惱vs菩提
「大乘」、「小乘」這些字眼出自於大乘的經典，而大乘的經典，是後人篡改和偽造的，裡面的說法錯漏百出、自相矛盾非常多。真正的佛法在南傳地區的上座部，巴利三藏是真經的結集。
對於普通人來說，佛教都有哪些值得學習的地方
如何理解一切法皆是佛法？向各位善知識請教
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