1樓：侯浩涆
三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。
父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。
妻為夫助，妻不賢，夫則休之。——出自《封神演義》
可見，正確的理解應該是，君主應該成為臣下的表率，父親應該成為兒子的表率，丈夫應該成為妻子的表率，身處某種位置，就要承擔相應的責任，正人先正己，三綱非但不是奴役壓迫，反而是對上位者的約束，三綱並非是為臣、子、妻定的，而是給君、父、夫定的！
三綱：君臣義，父子親，夫婦順。
《禮緯·含文嘉》雲：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。 至於五常，愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信，春生化萬物而成仁，秋剛正利收而為義，禮是形式，智為思想，信是保證。
（1）五常：仁、義、禮、智、信。
五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。
[唐]孔穎達疏雲：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
（2）五常：據說指“五倫”，古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關係準則。
孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。 董仲舒的“五倫”
三綱、五常這兩個詞，**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。
孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：
君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取於陰陽之道。
具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。
堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
“三綱”“六紀”
漢-班固（32~92）撰《白虎通義》中國漢代講論五經同異，統一今文經義的一部重要著作。《白虎通義》總結了兩漢經學的成果，集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關於經學之議論，大部分為複述董仲舒的學說及基本觀點，並有所發揮。並提出了“三綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數綱。
父為子綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀，把封建社會的倫理關係說成合乎天意的、永恆的自然關係。《白虎通義》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現出來，在東漢時期實際上起了法典作用。
朱熹“三綱五常”
從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。
西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。
但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。
宋明以後，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念起到了一定的維護社會秩序、規範人際關係的作用。
示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩書，對聖人三綱五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）
中國傳統的啟蒙教育讀物《三字經》裡也明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
”由此亦可見“三綱五常”做為中國人心中根深蒂固的道德標準於儒家思想的發揚起著不可磨滅的作用。
2樓：沒沒曾經擁有
三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。
3樓：匿名使用者
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。三綱、五常**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源於孔子。何晏在《論語·為政》：
“殷因於夏禮，所損益可知也”中集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。
”。這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。 [編輯本段]簡介 三綱五常，發音 sān gāng wǔ cháng
泊靜子曰：上文所引《論語·為政》語，何晏集解所引馬融注，實已為漢人之見解，不得謂之為孔子之本意。故概述中所謂“源於孔子”，實為臆造。
[編輯本段]三綱五常出處 ▲董仲舒在先秦儒家“五倫”觀念的基礎上提出了一套維護封建等級制度的三綱五常論。三綱、五常這兩個詞，**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。
孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。
董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。
三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。
堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
漢班固（32-92）撰《白虎通義》 中國漢代講論五經同異，統一今文經義的一部重要著作。《白虎通義》總結了兩漢經學的成果，集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關於經學之議論，大部分為複述董仲舒的學說及基本觀點，並有所發揮。並提出了“二綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數綱。
父為子綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀，把封建社會的倫理關係說成合乎天意的、永恆的自然關係。《白虎通義》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現出來，在東漢時期實際上起了法典作用。
從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。
西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。
但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。
宋明以後，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念起到了一定的維護社會秩序、規範人際關係的作用。
示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩書，對聖人三綱五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）
中國傳統的啟蒙教育讀物《三字經》裡也明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
”由此亦可見“三綱五常”做為中國人心中根深蒂固的道德標準於儒家思想的發揚起著不可磨滅的作用。
4樓：匿名使用者
三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。其之所以為綱者，意為表率也，故孟子云：
“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”蓋紂王不足為綱也！五常：
仁義禮智信。
所謂「三綱五常」中的「五常」是什麼意思！
五常 是指 仁 義 禮 智 信 仁就是寬厚，義就是正直，禮就是謙讓，智就是才能，信就是誠實。孟子提出 仁 義 禮 智 董仲舒擴充為 仁 義 禮 智 信 後稱 五常 這 五常 貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。仁，不僅是最基本的 最高的德目，而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成...
三綱五常是董仲舒還是朱熹提出的，董仲舒的 三綱五常 和朱熹的 三綱五常 有什麼區別
三綱 五常這兩個詞，於西漢董仲舒的 春秋繁露 一書 董仲舒的 三綱五常 和朱熹的 三綱五常 有什麼區別?朱熹的三綱五常和董仲舒的三綱五常的異同 5 相同的是他們屬於同宗 儒家文化，而朱將董的三綱五常又加以發展，提出 存天理，滅人欲 更注重封建禮教的家族長輩制。董仲舒提出的 三綱五常 和 二程 朱熹 ...
三綱五常打一數字，上彎下捌猜數字
綱。常是指倫理關係，猜數字 8 15.上彎下捌猜數字 上彎下捌猜數字 答案 78。七上八下。q sh ng b xi 解釋 形容心裡慌亂不安。結構 聯合式。用法 常跟 十五個吊桶 打水 構成歇後語。一般作謂語 定語 狀語。正音 七 不能讀作 q 近義詞 忐忑不安 心神不定。反義詞 心安理得 若無其事...