1樓：匿名使用者
朗吉努斯寫了《論崇高》，可以參考；
近一點的話，康德寫了《判斷力批判》。根據康德的區分，被視為名勝的風景是一種美，而如原始森林、沙漠、冰河那樣的風景則為崇高。美是通過想象力在物件中發現合目的性而獲得的一種快感，崇高則相反，是在怎麼看都不愉快且超出了想象力界限的物件中，通過主觀能動性來發現其合目的性所獲得的一種快感。
康德認為，崇高不在物件之中而存在於超越感性有限性的理智之無限性中。
《判斷力批判》：
“對於自然之美，我們必須在我們自身之外去尋求其存在的根據，對於崇高則要在我們自身的內部，即我們的心靈中去尋找，是我們的心靈把崇高性帶進了自然之表象中的……”
具體到崇高的表現，舉最普通的例子：譬如渺小的個體面對狂風大作時的大海，會產生崇高感；歌特式建築能夠引發崇高感；個體面對險山峻嶺時也會產生崇高感，等等。都能作為崇高感之**、形成
過程的例證。照著套照著闡釋就行了。
另外亞里士多德的《詩學》關於悲劇的定義：最終能夠召喚出崇高感的才是悲劇。譬如《俄狄浦斯王》，是有掙扎、戰勝、超越在裡面。
簡單地說，崇高感的獲得是要經過個體理性的掙扎、戰勝以及超越的，是一個艱難的過程，最後即“昇華”。
2樓：匿名使用者
我為人人，人人為我！
《美學與人生》中怎樣理解崇高美的特點
3樓：完美假知己
崇高並不是對外在形式的一味崇拜，無論其多麼無比正確和無比的偉岸，那崇高的“高”不是物件的高不可及，而恰是主體的傲視外物的自信姿態。康德如是說，“因為真正的崇高並不能包含在任何感性的形式中，而只針對理性的感念；這些理念雖然不可能有與之相適合的任何表現，卻正是通過這種可以在感性上表現出來的不適合性而被激發出來，並召喚到內心中來”。
《怎樣理解崇高的內涵》
4樓：147絕
崇高，指高尚；至高。
在精神、智力或道德上卓越傑出的崇高的犧牲精神。
見《國語·楚語上》：“不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大囂庶為樂。
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