1樓：光弘電子商務
「仁義禮智信」稱之為「五常」，（ 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。）這是立身之本。現在有必要學習發揚廣大。
天地君親師，為中國儒教道教祭祀的物件，多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合，也是傳統敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。
古代人常掛在嘴上的。
前面是為人這道,仁——仁慈、義——義氣、禮——禮貌、智——才智、信——誠信；
後面是由主到次,天——上天、地——大地、君——王上、親——父母、師——老師。
2樓：霽雨若初
如果每個人都能做到仁慈、義氣、禮貌、才智、誠信的為人之道，能尊重上天、大地、王上、父母、老師，就天下大同了。
仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。「智」，構成四德或四端。真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離道德仁義。
信，本意是真心誠意、專一不移。人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。
天:老天爺,上天；地:土地爺；君:
皇上,親:父母；師:老師。
天地君親師合稱五聖，是我國民間供奉的"神",因為以前沒有**,簡化下來就供奉牌位,用紅紙書寫,貼在木製的牌位上,擺在神龕裡,供家人祭拜："天地君親師"之神位，要長年祭祀。
擴充套件資料:
仁義禮智信的構成和發展:
孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成乙個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
仁義禮智信孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」 「性善說」，曰：
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」
3樓：讀好書出乾貨
天:老天爺,上天.
地:土地爺
君:皇上,
親:父母
師:老師
仁：愛人
義：正義
禮：禮儀
智：知識
信：信義
天地君親師合稱五聖.是我國民間供奉的"神",因為以前沒有**,簡化下來就供奉牌位,用紅紙書寫,貼在木製的牌位上,擺在神龕裡,供家人祭拜："天地君親師"之神位，要長年祭祀。
仁以愛人為核心，
義以尊賢為核心，
禮就是對仁和義的具體規定。
「智」，構成四德或四端。真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離道德仁義。
信，本意是真心誠意、專一不移。人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。
孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成乙個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：
「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」 董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：
「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。
仁義禮智信」為儒家「五常」，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
天地君親師的說法由來
所謂"禮有三本：天地者生之本，先祖者類之本，君師者治之本。"
又說：："無君子則天地不理，禮義無統。上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。"敬天地君親師，希望大家學仁義禮智信。
天地君親師神位一般一年除夕都要重寫一次。"天地"二字寫得很寬，取天寬地闊之意；"君"字下面的口字必須封嚴，不能留口，謂君子一言九鼎，不能亂開；"親"（親）字的目字不能封嚴，謂親不閉目；"師"（師）字不寫左邊上方之短撇，謂師不當撇（撇開）。反映出民間對五者神聖的崇拜。
寫"天"必須站著寫，寫"地"則必須坐著寫。"地"不能大過"天"，"國"雖然不可大於"天"，但最好看上去跟"地"一般大小，以示我國富有四海，率土之濱，莫非王土."親"與"師"則字型略小。
舊社會，一般都寫的"天地君親師"，**後，我國君主制度廢除，民間遂將君字改為"國"字，成為"天地國親師"，不過,現在是兩者並存，並無定論。有的家裡，並不每年都重新寫牌位，有的就裝裱成卷軸懸掛,可以用很多年。
在一張紙上隨"天地君親師"同時供奉的，還有正對紙的左邊，從左到右是"*氏先祖"，"趙公元帥"，正對紙的右邊，從左到右是"灶王府君"，"觀音大士"。"*氏先祖"也有做"*氏門中"的，"觀音大士"也有做"觀音菩薩"的。值得注意的是，我們那各個姓氏各個家族的寫法不一，例如我們那的大姓李氏家族，正對紙的左邊，從左到右是"*氏門中"，"灶王府君"，正對紙的右邊，從左到右是"觀音菩薩 .
在"天地君親師"牌位的倆側，都有一副對聯，見的最多的是
"金爐不斷千年火，玉盞常明萬歲燈"，橫披是"光前裕後"，其他地區，也見有寫這副對聯的，不過另外乙個版本是"金爐不斷千年火，玉盞常明萬載燈"，差別不大。也有的地方寫的是「祀祖
禮神祈福祿，維綱紹紀統經綸」，還有「天高地厚君恩重，祖德宗功師范長」，這副對聯當然只適用於寫「天地君親師位」的了，不過也見過「天高地厚國恩重」的。
「天地君親師」
舊時在我國民間,民居廳堂正中壁上或神龕上,往往在黑色木牌上用金字漆書或用大幅紅紙書寫這五個字,也有的裝裱成卷軸懸掛起來。魯迅在《我的第乙個**》一文中曾說:「我家的正屋的**,供著一塊牌位,用金字寫著必須絕對尊敬和服從的五位:
『天地君親師』。」 有的還在香火牌位或條幅兩旁,掛上一幅「天高地厚君恩重,祖德宗功師范長」的對聯,說明尊崇「天地君親師」的必要,以引起人們的敬畏。
再進一步來看,這五個字的書寫也十分講究。
「天地」二字寫得很寬,取天寬地闊之意;「君」字下面的「口」字必須封嚴,謂君王一言九鼎,口不亂開;「親」(親) 字中的「目」不能封嚴,謂親不閉目; 師( ) 字不寫左邊上方之短撇,謂師不當撇(撇開) 。此外,還有所謂「人不奪天,地不離土,君不離口,親不閉目,師不掉巾」的說法。
4樓：匿名使用者
仁——忠恕；義——道義：禮——倫理；智——明慧 信——信用，仁義禮智信，為儒家「五常」。
天地君親師是中國民間祭祀的物件。
5樓：天涯浪子客
天地君親師，孝悌忠信禮義廉恥，是中華民族幾千年傳承下來的家規家訓，傳承的是做人的道理、標準和要求(乙個人應該具備的品德)，敬奉的是對自己有恩的人和物，更不是迷信，傳承的是一種感恩情懷和人心向善，是引導人類從弱肉強食叢林法則下的野蠻人(或野獸)蛻變成乙個文明人的優秀的思想道德文化。天地，指國家(或家鄉)這片天地，指祖先繁衍生息的地方。請看文章:
中華民族之瑰寶——論《家規家訓》
6樓：匿名使用者
古代人常掛在嘴上的。
前面是為人這道，仁——仁慈、義——義氣、禮——禮貌、智——才智、信——誠信；
後面是由主到次，天——上天、地——大地、君——王上、親——父母、師——老師。
總來說，如果每個人都能做到以上的。就天下大同了。
什麼是文學啊
7樓：叫那個不知道
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、
印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。
現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。乙個傑出的文學家就是乙個民族心靈世界的英雄。
文學代表乙個民族的藝術和智慧型。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
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（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故又稱「語言藝術」。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、**、戲劇、影視文學等體裁。
在各種體裁中又有多種樣式。
（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：「文學，子游、子夏。」
邢炳疏：「若文章博學，則有子游、子夏二人也。」亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：「上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。」
（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：「非老於文學，其誰宜為？」
（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱「文學掾」，或稱「文學史」，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人才特設「賢良文學」科目，由各郡舉薦人才上京考試，被舉薦者便叫「賢良文學」。「賢良」是指品德端正、道德高尚的人；「文學」則指精通儒家經典的人。
魏晉以後有「文學從事」之名。唐代於州縣置「博士」，德宗時改稱「文學」，太子及諸王以下亦置「文學」。明清廢。
（五）文學是藝術的乙個門類，屬社會意識形態。中國在先秦時，含文學與博學二義。現代專指以語言塑造形象反映社會生活，並作用於社會生活的一種藝術形式。
中國一般分其為詩歌、散文、**、戲劇文學等四類。
（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的複雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。
文學的社會作用主要有三個方面: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成了文學的社會功能。
（七）文學，意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：
外國的**分類和中國的有所不同。
（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區別於**、美術等藝術形式。
儒家的仁義禮智信忠孝悌，各是什麼意思
仁 仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。義 義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因...
仁義禮智信具體解釋是什麼？要詳細
孟子提出 仁 義 禮 智 董仲舒擴充為 仁 義 禮 智 信 後稱 五常 這 五常 貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。仁，不僅是最基本的 最高的德目，而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。義，與仁並用為道德的代表 仁至義盡 義...
天地君親師的下一句是什麼天地君親師下一句是什麼
天地君親 師沒有下一句，它是單獨的乙個短語。天地君親師，為中國儒家祭祀的物件，多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂。為古代祭天地 祭祖等民間祭祀的綜合。祭天地源於自然崇拜，中國古代以天為至高神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意。祭祀君王源於君權神授觀念，由於在封建社會君王...