中國古代教育中的六藝分別指什麼

2021-06-17 15:16:58 字數 3579 閱讀 9548

1樓:令狐精

“六藝”是西周各級各類學校教育的基本學科。“六藝”具體指:禮、樂、射、御、書、數,按其學科性質分為以下三個方面。

1.禮樂

禮樂發源於原始社會宗教活動中的儀式(禮)和**歌舞(樂)。周禮的範圍已十分廣泛,涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。

西周禮的教育不僅在於養成禮儀規範,同時具有深刻的社會政治作用。即通過禮制來標明尊卑上下的等級關係,強化宗法制度和君臣等級制度,以有效地維護奴隸社會秩序。樂教也是西周官學中的主要科目。

當時樂的概念是非常寬泛的,它包括**、詩歌、舞蹈等,實際上是各門藝術的總稱,包含了德、智、體、美多種教育因素。

禮樂教育是“六藝”教育的中心。禮、樂不僅在貴族生活中融為一體,禮、樂的教育作用也是相互配合的。禮著重於訓練人的外在行為規範,樂著重於陶冶人的內在精神情操。

2.射御

西周在鞏固政權的過程中,極重視武力建設,反映在教育上是加強射、御之教。射,指射箭的技術;御,指駕馭馬拉戰車的技術。西周時期以車戰為主,常以擁有戰車的多少來衡量一國武力的大小。

因此射、御是當時主要的軍事技術。

3.書數

“書”是指文字,“數”是指計算。書、數是西周小學的主要教學內容。漢字發展到西周,已經相當成熟。

根據文獻記載,西周時就已經把文字構造規律歸納為六個方面:指事、象形、形聲、會意、轉註、假借,稱為六書。還編寫了小學文字教學用書《史籀篇》,是中國歷史上記載最早的兒童識字課本。

數在西周並不單指演算法,還包括曆法等與數字計算有關的知識。

“六藝”教育經歷了夏、商的發展,到西周最為完備,成為西周教育的特徵和標誌。“六藝”教育包含多方面的教育因素。它既重視思想道德,也重視文化知識;既注意傳統文化,也注意實用技能;既重視文事,也重視武備;既要符合禮儀規範,也要求內心情感修養。

“六藝”教育對後世教育產生了深遠的影響。

2樓:別飛荷晏諾

1.教育起源於生產勞動和日常生活。原始社會的教育內容主要是生產生活和宗教知識;2.

西周時期奴隸主生兒子則在門前掛張弓,表示男孩子的任務是執干戈以衛社稷,主要教育內容是禮、樂、射、御、書、數,也就是我們所通稱的“六藝”,從中可以看出“六藝”的內容中軍事訓練佔了較大的比重,那時教師是由軍隊軍官擔任的,“師”就是表示**于軍官。3.奴隸制社會末期,由於社會的變化,軍事教育的內容逐漸淡出,成為專門培養文士的教育。

主要教育內容是:詩、書、禮、易、樂、春秋,這是孔子編訂的“六藝”,也是我們通常所稱的“六藝”。4.

一般情況下我們所指的六藝是經孔子編訂的“六藝”:即詩、書、禮、易、樂、春秋。

古代六藝是指哪六個啊?

3樓:匿名使用者

指禮、樂、射、御、書、數,是古代規定國民應學的六種基本技能。它包括了今之所謂德、智、體三個方面,涵蓋了文、理兩科,約略相當於今天中小學的六門功課.

六藝中,禮被列於首位。

禮,源於人的日常生活,是感性世界的節奏化和形式化,是立身、**、處事必須遵循的道路和方法。在古代中國教育演變中,在其他各藝相繼泯滅、被放逐出教育科目的過程中,禮始終頑強地佔據著儒學傳承的核心位置,是六藝中生命力最強,資料儲存最為完備的一個科目。《禮記·禮運》中有一段孔子陳述禮的產生過程的話,雖然從現代學術的角度看,猜測多於事實,但卻能清楚地說明古人所理解的禮的源起、內容與範圍:

“夫禮之初,始諸飲食。其燔黍捭豚,汙尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬於鬼神。及其死也,升屋而號,告曰:

‘皋某復。’然後飯腥而苴孰,故天望而地藏也。體魄則降,知氣在上,故死者北首,生者南鄉,皆從其初。

昔者先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居橧巢。未有火化,食草木之實、鳥獸之肉,飲其血,茹其毛。未有麻絲,衣其羽皮。

後聖有作,然後修火之利,範金合土以為臺榭宮室牖戶,以炮,以燔,以亨,以炙,以為醴酪,治其麻絲,以為布帛,以養生送死,以事鬼神上帝,皆從其朔。故玄酒在室,醴盞在戶,粢醍在堂,澄酒在下。陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神與其先祖,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有所,是謂承天之祜。

作其祝號,玄酒以祭,薦其血毛,腥其俎,孰其餚,與其越席,疏布以冪,衣其澣帛,醴盞以獻,薦其燔炙。君與夫人交獻,以嘉魂魄,是謂合莫。然後退而合亨,體其犬豕牛羊,實其簠簋籩豆鉶羹,祝以孝告,嘏以慈告,是謂大祥。

此禮之大成也。”從《禮運》所言可知,禮始於衣食居住,終於人神關係、個體與祖宗的關係、個體與個體之間的人際關係,是個體生存技能的文明化、形式化,是個體界定社會身份和建構精神生活空間的基本方法。

樂,是人對現實世界的情感反應的具象化表達。

《禮記·樂記》說:“凡音之起,由人心生也,人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲。

聲相應,故生變,比音而樂之,及干鏚、羽旄,謂之樂。”樂把現實的、感性世界的人的情感反應形式化為藝術,人心的喜、怒、哀、樂、敬、愛,皆可形式化、具象化為樂。不僅如此,樂還被視為養成君子人格的途徑,“帝曰:

夔!命汝典樂,教胄子,直而溫,寬而慄,剛而無虐,簡而無傲”;並把樂作為君子的標誌,“是故知聲而不知音者,禽獸是也。知音而不知樂者,眾庶是也。

唯君子為能知樂”。作為人的情感的具象化表達,樂的社會功能是配合禮賦予生活以美的表象,行禮時需要配樂進行自不需多言,甚至在王吃飯時,也要“食時舉樂”,樂滲透於生活的各個層面。

射、御,是生存與軍事技能,自夏代就列入學校教育的科目,至周代後期,射御二科從實用技巧訓練演化為禮儀。

“射之以樂也……正義曰:此一節論嘆美祭廟擇士之射,必使容體和樂,故云‘射之以樂’。”[3]786射時要使“容”“體”與“樂”和,身體、儀態、樂三者融為一體的審美活動成為射的基礎環節。

在此基礎上,方能言及射的政治性與超越性的功能。“古者天子之制,諸侯歲獻,貢士於天子,天子試之於射宮。其容體比於禮,其節比於樂,其中多者,得與於祭。

其容體不比於禮,其節不比於樂,其中少者,不得與於祭。數與祭而君有慶,數不與祭而君有讓。數有慶而益地,數有讓而削地。

”御也同樣如此,“五馭(即,五御),鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左”;“凡馭路,行以《肆夏》,趨以《採薺》,凡馭路儀,以鸞和為節”。御與禮、樂的關係在《周禮》的敘述中得到強化,並被固定為禮的一部分。

書、數二藝,大體相當於現在的語文與數學,但其課程理念又與現代課程有所區別。

“六書,象形、會意、轉註、處事、假借、諧聲也,九數,方田、慄米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。從六書、九數的具體內容看,數直接面對生活、生產中的具體問題,不是純粹的知識教育,而是生活技能的教育;書偏重於理解文字本身的構成與運用方法,其最重要的運用則是,“能諷書九千字以上,乃得為史”(《漢書·藝文志》)。

4樓:匿名使用者

禮、樂、射、御,書,數

【禮】:禮節。 五禮:吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。

【樂】:是六樂。六樂:指《雲門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》【射】:軍事射箭技術五射

【御】:駕馭馬車戰車的技術 。

【書】:書法(書寫,識字,文字)

【數】:數術又稱術數,是計算、數學的技術。有九章算術。

5樓:濰坊網路通

六藝:禮、樂、射、御、書、數。

禮:禮節(類似今日德育教育)。

樂:**。

射:射箭技術。

御:駕駛馬車的技術。

書:指書法

數:數,指理數、氣數(運用方法時的規律),即陰陽五行生剋制化的運動規律。

望採納!

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