1樓：佔謹左丘之
淨空老法師法語：唸經有兩重目的，唸佛是單刀直入，一個目標！南無阿彌陀佛！
1聽經研教，佛家有一個原則：聽懂了，很好；聽不懂，不研究，不去思索。為什麼？聽不懂的，你要想把它搞懂，愈想愈遠，愈想愈錯。
2你懂了，是你直心直接體會到的；你用思惟想象、用分別執著，決定是邪知邪見。所以這個東西不能想，不能思惟，不能研究。
3你不分別、不執著、不打妄想，這樣你才能得到如來真實義，開經偈講的“願解如來真實義”，你才會真正懂得。
4在一切境界裡面，學著不分別、不執著、不落印象，保持自己的清淨心，這叫修行。
5學佛人所貴的，是二六時中保持清淨心。我們唸佛人，妄念才一生起來，就“阿彌陀佛”壓下去，除了阿彌陀佛這一念，沒有第二念，這是真正功夫。
6初學的人很不容易，他的成見很深，意見太多，不肯老老實實唸佛，這才叫他念經。唸經的目的在**？一個目的是訓練清淨心，另一個目的是教你瞭解理論、方法、境界。
你通徹瞭解後，你就會死心塌地念佛。
7唸經有兩重目的，唸佛是單刀直入，一個目標。有許多同學辛辛苦苦地修學，修了很長的時間，得不到結果，非常可惜！如果懂得方法，死心塌地去念佛，給各位說，三個月就有效。
8這三個月的訓練，你的心就清淨很多；六個月，你一定生法喜；三年就有成就。三年，你的人生觀、宇宙觀不相同，你的氣質、相貌不一樣！如果你學了幾十年，思想行為沒變，還是老樣子，你那個佛號是白唸了！
唸經唸到攝心，從頭到尾一個妄念都沒有，那叫功夫。
1學佛***，唸經也好，唸佛也好，不能降伏妄念，不能攝心，統統叫盲修瞎練。念**，唸佛號，還在胡思亂想，這就是修行功夫不得力，久修無成的關鍵所在。
2要降伏妄念，從唸經下手。唸佛，一句佛號滑口過去，有時打妄想，自己還不覺察；唸經夾雜妄想，自己容易發覺，因為妄念來了，經就念錯了。
3在初學半年當中，只要把經念熟，當中夾雜妄想沒有關係；半年之後，希望大家走上修行的道路，換句話說，就是你念經當中，打個妄想，唸錯一句，這一遍就不算，從頭念起。
4唸經不夾雜妄想，在初學階段，你一天一定念不完一部經，為什麼？你會打妄想。所以，開頭半年，希望你把經念熟，打妄想沒關係；熟了以後，決定不許可有妄想。
5唸經唸到攝心，從頭到尾一個妄念都沒有，那叫功夫。這種功夫，比唸佛的功夫要堅固。佛號畢竟很短，唸佛比唸經容易得多，就算有時打個妄想，底下還是“阿彌陀佛”。
6讀經的時候，起一個妄念，這一遍不算，從頭再來，你就曉得，這個比唸佛號要難得多！但是對修行人來說，唸經的功德利益確實勝過佛號。
7開頭的時候，希望用唸經的功夫，真正念到心地清淨。唸到妄念不生了，然後不讀經，就專念阿彌陀佛。念這句阿彌陀佛，也不夾雜妄念，功夫成就了，你決定往生。
8人在世間最大的福報是什麼？不是財富，不是長壽，而是臨終的時候不生病，預知時至，想坐著走、站著走，愛怎麼走就怎麼走。我把這個事實真相告訴諸位，希望大家要認真努力！
2樓：易綠蘭
唸佛與唸經並沒有區別，而且可以相互增上。在〈觀無量壽經〉中佛陀教導我們要讀誦大乘方等經典，因為我們要發大願，要做好上品往生的準備！就如同要做好考90分的準備，不可以在60分中僥倖過關。
在臨終生死關頭的大考驗中，如何能安穩？如果我們不深入經藏，不解大乘實相法，不明白般若空性的道理，必定會纏縛在緣起如幻的事相之中，必定有所夾雜，必定不老實。對緣起的事相看不破，不明白教理，如何與實相淨土相應？
臨終時如何提起正念？如何才能老實唸佛？唸經亦讓我們明白道理，更加堅定我們唸佛的信心與決心，真正發心菩提心，讓自心遍廣開來，利益一切眾生。
因為念佛不只是在嘴裡念，亦是要清淨三業。在日常的生活之中，更要時時提起覺照，清清楚楚，明明瞭了，憶佛唸佛，正知而住，時時皆能做到心不顛倒。淨土的祖師大德們，哪一個不精通教理教相？
哪一個不是如實通達諸法實相？唸佛是一劑良藥，但佛門中不只是這一味法藥，真發菩提心者，要發願八萬四千法門要同時住世，利益一切眾生。如果這個世界上沒有人去讀經論，受持經典，那麼大藏經深最後只會被眾生心所\“埋藏”，經典才會隱沒，那才真是辜負了佛恩。
但願眾生，深入經藏，通達法源，智慧如海。
佛教中的“唸佛”是什麼意思？
3樓：墨陌沫默漠末
“唸佛”有兩個基本意思：
1、淨土宗信徒對阿彌陀佛名號的反覆唸誦,以此作為往生淨土的手段。
2、信佛的人念“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”。
佛藏經唸佛品雲，佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。汝當唸佛念法念僧念戒念施念天。
唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教。
舍利弗。如是教者名為惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。
亦為他人說邪道法。
舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名唸佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。
隨順是法。此即名為修習唸佛。不可以色唸佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名唸佛。是故當知。無有分別無取無舍。是真唸佛。
唸佛方法：
1．十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。
其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。
心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。
十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閒忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。
古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。
2．十念記數法
印光大師為對治妄波沸湧而立。當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。
3．追頂念
唸佛要一心不亂，只以一句佛號，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無少憩息。不可高聲傷氣，不可逼氣動火，不可默努傷血，不可輕鬆養識，不可沉靜墮昏。坐、立、行各半技小香，周而復始，均勻不斷。
此法或在健時一日間一做，極力追頂，猛之又猛，情識不斷，物我同消，一法不立。此個光景，名為一心不亂。或於每坐唸佛末後一用，或妄想洶湧時用，此法須善用，否則，容易受病。
4．高聲念
若神志昏沉，或妄想紛起時，振作精神，高聲唸佛，聲聲快足，乃至高亢入雲，別具一番境界。高聲唸佛能護耳根而啟心靈，滌盪五陰之塵垢，觀音入心，則心易專而雜念少。
《業報差別經》雲：高聲唸佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲遍十方，四三途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。
又經雲：大念見大佛，小念見小佛，高聲唸佛一法，願常行之。
5．金剛念
著心氣不適，或人地有礙，但動口脣，用金剛持法，不拘多少，總要字字從心裡過，心憶而動於舌，舌動而後返於心。舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，歷歷分明，口耳相傳，自他不隔，是為心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛四字請將出來。
6．隨息唸佛
或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；
覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。
4樓：浙江張小飛
唸佛：心中不出聲想念，或出聲稱念。佛這裡特指佛的名字。佛教有很多法門，唸佛就是其中的一個，也叫唸佛法門。
雖然在佛教中也有不同的解釋但根據《佛說阿彌陀經》中的一段**：“聞說阿彌陀佛，執持名號”明確了唸佛的定義，唸佛的定義是指持唸佛的名字。
唸佛的意義：阿彌陀佛在過去修行的時候有四十八個心願，其中有一願：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
唯除五逆，誹謗正法。”白話的意思：假設有一天我得到成佛，十方世界各種生命，真實相信喜愛，嚮往到我修建的世界，即使少到十次這樣想念，如果不能轉生到我的世界，我絕不成佛。
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吃齋：吃齋不同於吃素，吃素是不吃葷腥，吃齋，不僅不吃葷腥，五辛也不能吃，即：蔥，洋蔥，蒜，大蒜，韭，而且吃齋，要過午不食，即過了中午就不再吃飯了。
吃齋的好處：
抱有虔誠的態度去吃齋，會自發而生一種聖神的感覺。
5樓：引經據典正法
問： 宗門有一句話「直心是道場」，請問直心是否就是當下執持一句阿彌陀佛的心？
菩提心的體，本體是真誠心，這就是直心，直心是真誠心。菩提心自受用，自己受用是深心，深心我用《無量壽經》經題上的三句話，「清淨平等覺」，清淨心、平等心、正覺心，這是屬於自受用。你自己起心動念要用這個心，用這個心去念佛；對待別人是慈悲心，慈悲心是他受用。
真誠心怎麼對待別人？是大慈大悲。真誠心怎麼對待自己？
是清淨、平等、正覺。這個不要誤會，這個真的是道場。
6樓：匿名使用者
佛教中的“唸佛”大致有兩種含義。
一是指佛教修行者，通過一系列的意念活動，在心中回憶並觀想出佛的形象、事蹟和種種功德。這種目的的唸佛，要想而不想，念而不念；不想而想，不念而念，直至進入佛的思想境界——證入佛果。
二是專指淨宗行者，通過發音器官，來念誦阿彌陀佛的名號。淨宗行者通過唸誦阿彌陀佛的名號，收攝身心，穩固思想，為往生西方極樂世界打下堅實的基礎。這種目的的唸佛，同樣要念而不念，不念而念，直至無念無不念，一念萬年，萬年一念，達到與佛菩薩相近或相應的境界。
這樣，身在紅塵，心在極樂，不往生而往生，命終之際，焉有不往生的道理。
若淨宗行者，聲聲阿彌陀，心心念紅塵，縱然喊破喉嚨，縱然彌陀現前，也定然不會往生。
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